(1) في "تكملة المعاجم العربية" لدوزي: 5/ 237: "راحة: تسلية, لهو, انشراح, استجمام, فترة استراحة". ونقل عن بعض المصادر "الراحات, المسارعة لقضاء لذاته والانتهاك في طلب راحته" وقال: "وفي كتاب ابن صاحب الصلاة, (ص 20 ق):الراحات والبطالات: ويقال: صاحب الراحة: أي رجل لذات. ابن بطوطه: 3/ 76" انتهى.

(2) في الأصل (وبالًا) وما أثبتناه هو الصواب.

(3) أخرجه الطبراني في "الصغير": 1/ 183 والبيهقي في "شعب الأيمان": 2/ 284 – 285, رقم: 1778, والأجري في "أخلاق العلماء": 128, وابن عدي في "الكامل": 5/ 1807, والخطيب في "الكفاية": 6 - 7, وابن عبد البر في "الجامع": 1/ 165, وابن عساكر في تاريخ دمشق – كما في "الكنز": رقم: 29099 – و"ذم ما لا يعمل بعلمه: 33, من طريق عثمان بن مقسم البُرّي عن سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعًا وقال الطبراني عقبه: "لم يروه عن المقبري إلا عثمان البُرَي", وإسناده ضعيف جدًا, فيه عثمان البُري, قال ابن معين: ليس بشيء, هو من المعروفين بالكذب ووضع الحديث" قال الهيثمي في "المجمع": 1/ 185, رواه الطبراني في "الصغير" وفيه عثمان البُرّي, قال الفلاس: صدق لكنه كثير الغلط صاحب بدعة, ضعفه أحمد والنسائي والدارقطني". وضعفه العراقي في أول تخريجه ل"الأحياء": 1/ 3, 3/ 377 وكذا المنذري في "الترغيب": 1/ 78, والزبيدي في "شرح الأحياء": 1/ 57.

وقال ابن حجر – كما في: "فيض القدير" "غريب الإسناد والمتن", ثم قال المناوي "لكن للحديث أصل أصيل" وساق: "إن أشد الناس عذابَا يوم القيامة من قتل نبيًا, أو قتله نبي, أو قتل أحد والديه, والمصورون, وعالم لم ينتفع بعلمه" قلت: هو حديث ضعيف جدًا, راجع "السلسلة الضعيفة": 1617, نعم ثبت موقوفًا على أبي الدرداء, أخرجه عنه: ابن المبارك في "الزهد": 40, والدرامي في "المسند": 1/ 28 وأبو نعيم في "الحلية": 1/ 223 وابن عبد البر في "الجامع": 1/ 165, بإسناد صحيح, وانظر –غير مأمور- "السلسلة الضعيفة" رقم: 1634.