[()] ١٠٧، ومفتاح السعادة ١/ ٣٠٧، ٣٠٨، وطبقات الفقهاء لطاش كبرى زاده ٧١، وكتائب أعلام الأخيار، رقم ٢٤٢، والطبقات السنية، رقم ١٠٧٩، وكشف الظنون ٨٤، ١٦٨، ١٩٦، ٣٣٤، ٣٥٢، ٤٦٧، ٥٦٨، ٧٠٣، وشذرات الذهب ٣/ ٢٤٥، ٢٤٦، والفوائد البهية ١٠٩، وهدية العارفين ١/ ٦٤٨، وتاريخ الأدب العربيّ ١/ ١٧٥ رقم ١٣، والأعلام ٤/ ٢٤٨، ومعجم المؤلفين ٦/ ٩٦، وتاريخ التراث العربيّ ٣/ ١٢٤- ١٢٦ رقم ٢٧.

[١] الأنساب ٥/ ٢٧٣، معجم البلدان ٢/ ٤٣٧، اللباب ١/ ٤٩٠.

[٢] هكذا في الأصل، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ٥٢١، أما في (وفيات الأعيان ٣/ ٤٨) فجاء: «وله كتاب «الأسرار والتقويم للأدلّة»، مما يفهم معه أنهما كتاب واحد. وهما كذلك فعلا» انظر:

تاريخ التراث العربيّ ٣/ ١٢٥.

[٣] انظر عن نسخه المخطوطة في: تاريخ التراث العربيّ ٣/ ١٢٤، ١٢٥.

[٤] وله: «تأسيس النظر» أو «النظائر» في الخلافات الفقهية. وكتاب «التعليقة في مسائل الخلاف بين الأئمّة» . (تاريخ التراث ٣/ ١٢٥ و١٢٦) .

[٥] وروى أنه ناظر بعض الفقهاء فكان كلّما ألزمه أبو زيد إلزاما تبسّم أو ضحك، فأنشد أبو زيد:

ما لي إذا ألزمته حجّة ... قابلني بالضحك والقهقهه

إن كان ضحّك المرء من فقهه ... فالدّبّ في الصحراء ما أفقهه

(وفيات الأعيان ٣/ ٤٨) .

[٦] انظر عن (عبد الملك بن محمد) في:

تقييد العلم للخطيب ٤٣، ٧٩، وتاريخ بغداد ١٠/ ٤٣٢، ٤٣٣ رقم ٥٥٩٥، والمنتظم ٨/ ١٠٢ رقم ١٢٧ (١٥/ ٢٧٠، ٢٧١ رقم ٣٢٢١)، والمنتخب من السياق ٣٢٨ رقم ١٠٧٨، والعبر ٣/ ١٧١، ١٧٢، ودول الإسلام ١/ ٢٥٦، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ٤٥٠- ٤٥٢ رقم ٣٠٣، وتذكرة الحفاظ ٣/ ١٠٩٧، والإعلام بوفيات الأعلام ١٧٩، والمعين في طبقات المحدّثين ١٢٦ رقم ١٣٩٥، والبداية والنهاية ١٢/ ٤٦، ومرآة الجنان ٣/ ٥٤، والنجوم الزاهرة ٥/ ٣٠، وشذرات الذهب ٣/ ٢٤٦، وكشف الظنون ١/ ١٢٣، وإيضاح المكنون ١/ ١٢٣،