سَمِعَ: عَبْدَ اللَّهِ بْنَ بُسْرٍ الْمَازِنِيَّ، وَخَالِدَ بْنَ مَعْدَانَ، وَرَاشِدَ بْنَ سَعْدٍ، وَحَبِيبَ بْنَ عُبَيْدٍ، وَعَبْدَ الْوَاحِدِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ النَّضْرِيَّ، وَعَبْدَ الرَّحَمْنِ بْنَ مَيْسَرَةَ، وَعِدَّةً.
وَعَنْهُ: بَقِيَّةُ، ويحيى القطّان، ويحيى بن سعيد الْعَطَّارِ الْحِمْصِيُّ، وَحَجَّاجُ بْنُ عَيَّاشٍ، وَعَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، وَخَلْقٌ كَثِيرٌ.
وَحَدِيثُهُ نَحْوُ الْمِائَتَيْنِ [١]، وَكَانَ فِيهِ نَصْبٌ [٢] .
وَقَدْ قَالَ أَبُو حَاتِمٍ [٣]: لا يَصِحُّ عِنْدِي مَا يُقَالُ عَنْهُ فِي رَأْيِهِ، وَلا أَعْلَمُ بِالشَّامِ أَثْبَتَ مِنْهُ.
وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ [٤]: ثِقَةٌ ثِقَةٌ.
وَقَالَ أَبُو الْيَمَانِ: كَانَ يَتَنَاوَلُ مِنْ رَجُلٍ ثُمَّ تَرَكَ ذَلِكَ [٥] .
وَقَالَ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ: أَشَدُّ شَيْءٍ سَمِعْتُهُ مِنْهُ يَقُولُ: «لَنَا أَمِيرٌ وَلَكُمْ أَمِيرٌ» [٦]، وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «لا أُحِبُّ مَنْ قَتَلَ لِي جَدَّيْنِ» [٧] .
وَقَالَ يَعْقُوبُ الْفَسَوِيُّ [٨]: بَلَغَنِي عَنْ عَلِيِّ بْنِ عيّاش، قال: سمعت
[١] تاريخ بغداد ٨/ ٢٦٦.
[٢] النّصب: اصطلاح أطلقه شيعة عليّ على الذين يناصبونه العداء ويبغضونه، ويسمّونهم النواصب.
[٣] في الجرح والتعديل ٣/ ٢٨٩ وفيه زيادة: «حسن الحديث ... هو أثبت من صفوان بن عمرو وأبي بكر بن أبي مريم، وهو ثقة متقن» .
[٤] في الجرح والتعديل ٣/ ٢٨٩، وفي العلل ومعرفة الرجال ٢/ ٣٨، ٣٩ رقم ١٤٨٣ سئل عن حريز وصفوان بن عمرو، فقال: حريز أحبّ إليّ وأعجب إليّ من صفوان، وثقات ابن شاهين ١١٢.
[٥] التاريخ الكبير ٣/ ١٠٤، والمعرفة والتاريخ ٢/ ٣٨٨، والضعفاء الكبير للعقيليّ ١/ ٣٢١ وفيه تحرّفت كلمة «رجل» إلى «رجلي»، والكامل في الضعفاء لابن عديّ ٢/ ٨٥٧، والمقصود بالرجل الإمام عليّ رضي الله عنه.
[٦] الضعفاء الكبير للعقيليّ ١/ ٣٢١، تاريخ بغداد ٨/ ٢٦٧، تهذيب تاريخ دمشق ٤/ ١١٧.
[٧] تاريخ بغداد ٨/ ٢٦٧.
[٨] في المعرفة والتاريخ ٢/ ٣٨٨، الضعفاء الكبير ١/ ٣٢٢، تاريخ بغداد ٨/ ٢٦٨، تهذيب تاريخ دمشق ٤/ ١١٨.