كالعمل. ووصف نفسه بالمناداة والمناجاة، فقال: " وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا " وقال: " ويوم يناديهم " وقال " وناداهما ربهما " ووصف عباده بالمنادة والمناجاة، فقال: " إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون " وقال: "إذا ناجيتم الرسول " وقال: "إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ". وليس المناداة ولا المناجاة كالمناجاة والمنادات.

ووصف يفسه بالتكليم فى قوله: " وكلم الله موسى تكليما " وقوله: " ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه " وقوله: " تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله" ووصف عبده بالتكلم فى قوله: " وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين " وليس التكليم كالتكليم. ووصف نفسه بالتنبئة، ووصف بعض الخلق بالتنبة فقال: " وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير " وليس الانباء كالانباء.

ووصف نفسح بالتعليم، ووصف عبده بالتعليم، فقال:" الرحمن * علم القرآن * خلق الإنسان * علمه البيان " وقال: " تعلمونهن مما علمكم الله " وقال: " لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة" وليس التعليم كالتعليم. ووصف نفسه بالغضب فقال: " وغضب الله عليهم ولعنهم " ووصف عبده بالغضب فى قوله: " ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا " وليس الغضب كالغضب.

ووصف نفسه بأنه استوى على عرشه، فذكر ذلك في سبع مواضع من كتابه، أنه استوى الى العرش، ووصف بعض خلقه بالاستواء على غيره في مثل قوله: " لتستووا على ظهوره " وقوله: " فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك " وقوله: " واستوت على الجودي " وليس الاستواء كالاستواء. ووصف نفسه ببسط اليدين فقال: " وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ". ووصف بعض خلقه ببسط اليد فى قوله " ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط " وليس اليد كاليد، ولا البسط كالبسط، وإذا كان المراد بالبسط الاعطاء والجود: فليس اعطاء الله كاعطاء خلقه، ولا جوده كجودهم ونظائر هذا كثيرة. فلا بد من اثبات ما أثبته الله لنفسه،، ونفي مماثلته بخلقه. فمن قال: ليس لله علم، ولا قوة ولا رحمة ولا كلام. ولا