أما إذا علق بقدوم الحجيج أو السلطان-: فهذا مجرد تعليق ليس بيمين، فإذا قدم وقع، ولو قال: إذا رأيت فلانًا فأنت طالق، فرأى جزءًا من بشرته، حيًا أو ميتًا، طلقت، ولو رآه ملفوفًا في ثوب-: لم تطلق، ولو رآه في مرآة-: لم تطلق؛ لأنه رأى خياله؛ كما لو رآه في المنام، أو رأى صورته على الجدار، أو ظله على الأرض، أو رآه من وراء زجاج شفاف-: يقع؛ لأنه رآه حقيقة.

ولو قال: إن مسست فلانًا فأنت طالق، فمس شيئًا من بدنه بلا حائل، حيًا أو ميتًا-: طلقت، وإن كان وراء حائل-: لم تطلق.

ولو قال: إن ضربت فلانًا، فضربه ضربًا مؤلمًا-: وقع، وإن كان وراء ثوب، سواء إن ضربه بسوط أو وكزه بيده، وإن ضربه ميتًا-: لم يقع؛ لأن الضرب: ما يؤلم، والميت لا يتألم.

[ولو قال: إن قذفت فلانًا فأنت طالق، فقذفه حيًا أو ميتًا-: يقع؛ لأن قذف الميت كقذف الحي].

ولو قال: إن قذفت فلانًا في المسجد فأنت طالق-: يشترط أن يكون القاذف في المسجد، ومثله لو قال: إن قتلت فلانًا في المسجدح: يشترط أن يكون المقتول في المسجد؛ لأن مقصوده الامتناع عن هتك حرمة المسجد، وهتك الحرمة في القتل بكون المقتول فيه، وفي القذف بكون القاذف فيه.

ولو قال من عليه الدين لمن له الدين: إن أخذت مالك علي فامرأتي طالق، فأخذه مختارًا-: طلقت امرأة الحالف، سواء كان المعطي مختارًا في الإعطاء أو مكرهًا، وسواء أعطى بنفسه أو بوكيله.

ولو أخذ السلطان من ماله، فدفعه إليه، أو استلبه رب [الدين]، لأنه حلف على الأخذ، وقد وجد الآخذ مختارًا.

وإذا قال: إذا أخذت مني-: فلا يحنث بإعطاء الوكيل بإذنه، ولا بإعطاء السلطان من ماله، فإن أكرهه السلطان على الإعطاء، أو استلب منه رب [المال]-: فعلى قولين؛ بخلاف الصورة الأولى، حيث لم يعتبر فعله؛ لأنه لم يضف الأخذ إلى نفسه فيها.