طالق: فإن طلقها رجعيًا، ودخلت الدار في العدة-: طلقت، وإن دخلت قبل الطلاق-: لم تطلق؛ لأنه شرط أن تدخلها، وهي طالق.

ولو قال: إن دخلت الدار طالقًا، واقتصر عليه - نظر: إن أراد بالنصب ما يراد بالرفع فلحن، عائدًا أو مخطئًا-: وقع الطلاق، إذا دخلت الدار.

ولو قال: نصبت على الحال، ثم لم أتم الكلام-: قبل قوله، ولا يقع شيء.

ولو قال لها: إن تركت طلاقك فأنت طالق، فمضى زمان أمكنه أن يطلقها، فلم يطلق-: طلقت، وإن طلقها في الحال واحدة، ثم سكت-: لا يقع أخرى للحنث؛ لأنه لم يترك طلاقها.

وبمثله لو قال: إن سكت عن طلاقك فأنت طالق، فلم يطلقها في الحال-: طلقت.

ولو طلقها في الحال، ثم سكت-: طلقت طلقة أخرى بالسكوت، ولا تقع الثالثة؛ لأن اليمين قد انحلت، والله أعلم.

فصل

إذا قال: إذا قدم فلان فأنت طالق، فقدم راكبًا أو ماشيًا، أو قال: إن دخل فلان الدار فأنت طالق، فدخل راكبًا أو ماشيًا-: وقع الطلاق.

وإن قدم به ميتًا-: لم يقع.

وإن قدم به محمولًا- نظر: إن كان بأمره-: وقع كما لو قدم راكبًا، وإن كان بغير أمره-: لم يقع، سواء إن كان زمنًا أو سويًا، تراخى أو لم يتراخ.

وإن أكره حتى دخل بنفسه-: فعلى قولين.

وكذلك إذا قدم جاهلًا بيمين الحالف، أو ناسيًا-: فيه قولان.

أحدهما: لا يقع؛ لأن الإكراه والنسيان مرفوع عن الأمة؛ كما لو أكره على الطلاق: لا يعق.

والثاني: يقع، لأنه كان مختارًا في اليمين.

هذا إذا علق بقدوم من يقصد الزوج منعه من القدوم بيمينه، وهو ممن يمتنع من القدوم لو علم بيمينه.