قال الحاكم لمَّا وقع بين البخاريِّ والذُّهْلِيِّ في مسألة اللَّفظ، انقطع النَّاسُ عن البخاريِّ، إلَّا مسلمَ بنَ الحجَّاجِ، وأحمدَ بنَ سَلَمَةَ، فقال الذُّهْلِيُّ أَلَا مَنْ قال باللَّفظ، فلا يحلُّ له أن يحضر مجلسنا. فأخذ مسلمٌ رداءه على رأسه فوق عمامته، وقام على رؤوس الأشهاد، فبعث إلى الذُّهْلِيِّ جميعَ ما كان كتب [عنه] على ظهر حَمَّالٍ.

قال ابنُ حجر [12] لقد أَنْصفَ مسلم، فلم يحدِّث في كتابه، لا عن هذا، ولا عن ذاك.

قال أحمدُ بنُ سَلَمَةَ [13] النَّيْسَابُوريُّ دخلت على البخاريِّ، فقلت يا أبا عبد الله! إنَّ هذا رجل مقبول بخراسان، خصُوصاً في هذه المدينة، وقد لَجَّ في هذا الأمر، حتَّى لا يقدر أحدٌ منَّا أن يكلِّمه فيه، فما ترى؟ (قال) فقبض على لحيته، ثمَّ قال ﴿وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللهِ إِنَّ اللهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾ [غافر 44]، اللَّهمَّ إنَّك تعلم أنِّي لم أُرِد المُقام بنَيْسَابُورَ أَشراً ولا بطراً، ولا طلباً للرِّئاسة، وإنَّما أَبَتْ عليَّ نفسي إلَّا الرُّجوعَ إلى الوطن لغَلَبة المخالفين، وقد قصدني هذا الرَّجل حسداً، لِمَا آتاني الله، لا غَيْر. ثمَّ قال لي يا أحمد! إنِّي خارج غداً لتخلصوا [14] من حديثه لأجلي [15].

قال أبو عبد الله ابنُ الأَخْرَمِ الحافظُ لمَّا قام مسلمٌ وأحمدُ بنُ سَلَمَةَ [16] من مجلس الذُّهْلِيِّ بسبب البخاريِّ، قال الذُّهْلِيُّ لا يُساكِنني هذا الرَّجلُ في البلد. فمشى [17] البخاريُّ، وسافر.

قال محمَّدُ بنُ نَصْرٍ سمعت البخاريَّ يقول مَن زعم أنِّي قلت لفظي بالقرآن مخلوق، فهو كذَّاب؛ فإنِّي لم أقله. وقلت له يا أبا عبد الله! قد خاض النَّاس في هذا، فأكثروا. فقال ليس (إلَّا) ما أقول لك.

قال أبو عَمْرو الخَفَّافُ أتيت البخاريَّ، فذاكرته بشيء من الحديث، حتَّى طابت نفسه، فقلت له ههنا من يحكي عنك أنَّك قلت لفظي بالقرآن مخلوق. فقال يا أبا عمرو! احفظْ [عليَّ] ما أقول لك مَنْ زعم من أهل نَيْسَابُورَ، وقومَس، والرَّيِّ، وهَمَذَانَ، وبغدادَ، والكوفةِ، والبصرةِ، ومكَّةَ، والمدينةِ، أنِّي قلت لفظي بالقرآن مخلوق، فهو كذَّاب؛ فإنِّي لم أقله، إلَّا أنِّي قلت أفعال العباد مخلوقة.

قال محمَّدُ بنُ نُعَيْمٍ سألت البخاريَّ _ لمَّا وقع في شأنه ما وقع _ عن الإيمان، فقال قول وعمل، ويزيد وينقص، والقرآن كلام الله غير مخلوق، وأفضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر، ثمَّ عمر، ثمَّ عثمان، ثمَّ

ج 1 ص 2

عليٌّ، على هذا أحيا، وعلى هذا أموت، وعليه أُبعَث إن شاء الله.

قال السُّبكيُّ [18] قال البخاريُّ يُقال فلان حَسنُ القراءة، ورديء القراءة، ولا يقال حَسَنُ القرآن، ولا رديء القرآن، وإنَّما يُنسَب إلى العباد القراءة؛ لأنَّ القرآن كلام الرَّبِّ، والقراءة فعلُ العبد، وليس لأحد أن يشرع في أمر الله بغير علم، كما زعم بعضهم أنَّ القرآن بألفاظنا، وألفاظنا به شيء واحد، والتِّلاوة هي المَتْلُوُّ، والقراءة هي المَقْروءُ، فقيل له التِّلاوة فِعْلُ القارئ، وعَمَلُ التَّالي، فرجع، وقال ظننتهما مَصْدَرَيْنِ، (فقيل له) هَلَّا أَمْسكتَ كما أَمْسكَ كثير من أصحابك؟! فلو بعثتَ إلى من كتَبَ عنك، واسترددتَ ما أثبتَّ، وضربْتَ عليه، فزعم أنَّه ليس يُمْكِنُ، وقد قلتُ ومضى، فقلت له كيف جاز لك أن تقول في الله شيئاً لا تقوم به شرحاً ولا بياناً، إذ [19] لم تميِّز بين التِّلاوة، والمَتْلُوِّ؟ فَسَكَتَ؛ إذْ لم يكن عنده جواب.

قال أبو حامد الأَعْمَشِيُّ [20] رأيت البخاريَّ في جنازة سعيد بن مروانَ، والذُّهْلِيُّ يسأله عن الأسماء، والكُنَى، والعِلَلِ، ويمرُّ فيه البخاريُّ كالسَّهم، فما أتى على هذا شهر حتَّى قال الذُّهليُّ أَلَا مَنْ يختلف إلى مجلسه، فلا يأتنا، فإنَّهم كتبوا إلينا من بغداد أنَّه تكلَّم في اللَّفظ، ونهيناه، فلم ينتهِ [21]، فلا تقربوه.