وإن نكل الراهن, هل يرد اليمين على الجارية والعبد؟
فيه قولان: بناء على أن وارث الميت إذا نكل عن يمين الرد هل يحلف الغريم؟
فيه قولان:
ولو اتفقا على الإذن, واختلفا فى الرجوع, فقال المرتهن: كنت رجعت, وأنكر الراهن- فالقول قول الراهن مع يمينه؛ لأن الأصل عدم الرجوع.
ولو اتفقا على الرجوع, غير أن الراهن يقول: كنت قد بعت وأعتقت, أو وطئت قبل رجوعك.
وقال المرتهن: رجعت قبل ذلك.
نظر: إن قال الراهن أولا: وطئت, أو اعتقت, أو بعت, ثم قال المرتهن: كنت رجعت قبل ذلك- فالقول قول الراهن مع يمينه, وجعل كأنه رجع بعد بيعه وإعتاقه.
وإن قال المرتهن أولا: رجعت, ثم قال الراهن: كنت قد بعت أو اعتقت- فالقول قول المرتهن مع يمينه؛ كالوكيل بالبيع, إذا قال: بعت, فقال الموكل: قد عزلتك, فالقول قول من سبق قوله.
ولو اتفقا على الإذن, واختلفا فى الوطء, فقال الراهن: وطئت, وأنكر المرتهن فالقول قول المرتهن مع يمينه.
وكذلك لو اتفقا على الوطء - واختلفا فى المدة - فقال الراهن: مضت مدة إمكان الولد منه, وأنكر المرتهن أو اتفقا على مضى مدة الإمكان, ولكن قال المرتهن: هذا الولد ليس منها, إنما التقطته أو استعارته - فالقول قول المرتهن مع يمينه, لأن الأصل بقاء الرهن.
ولو اتفقا على الوطء - ومضى المدة والولادة, واختلفا, فقال الراهن: هذا الولد منى, وقال المرتهن: بل من زوج أو زنا - لا يقبل قول المرتهن, بل القول ما يقوله الراهن, بلا يمين.
فصل فى وطء المرتهن
إذا وطئ المرتهن الجارية المرهونة- نظر:
إن وطئها بغير إذن الراهن, فهو كما لو وطئ غير المرهونة.
فإن كان عالما عليه الحد, والمهر إن كانت مكرهة, وإن كانت طائعة, فلا يجب على الصحيح من المذهب.
والولد رقيق للراهن غير ثابت النسب. وإن ادعى الجهل بالتحريم, فلا يقبل إلا أن