فيه قولان: وقيل ههنا تكون أم ولد له قولا واحدا؛ لأن الاستيلاد وجد فى الملك, بخلاف الموطوءة بالشبهة.
ولو رهن مديره, نص على أن الرهن مفسوخ.
واختلف أصحابنا فيه, فمنهم من قال: لا يصح الرهن؛ لأن المولى قد يموت فجأة؛ فيعتق المدير, ويبطل مقصود الرهن.
ومنهم من قال: فيه قولان؛ بناء على أن التدبير وصية, أم تعليق عتق بصفة؟
وفيه قولان:
فإن قلنا: وصية يصح الرهن, ويكون رجوعا على التدبير.
وإن قلنا: تعليق عتق بصفة, فهو كما لو رهن المعلق عتقه بصفة, ويحتمل وجود الصفة قبل محل الدين وبعده.
ولو رهن المعلق عتقه بصفة- نظر: إن عتقه بدين حال, أو بدين مؤجل, ويعلم حلول الأجل قبل وجود الصفة- يصح الرهن, ويباع فى الدين عند المحل.
فلو لم يتفق البيع حتى وجدت الصفة هل يعتق أم لا؟
هذا يبنى على أن الاعتبار فى العتق المعلق بحالة التعليق, أم بحالة وجود الصفة؟
فيه قولان:
إن قلنا: بحالة التعليق, يعتق, وللمرتهن الخيار فى فسخ البيع المشروط فيه.
وإن قلنا: الاعتبار بحالة وجود الصفة, فهو كما لو أنشأ إعتاق المرهون.
ولو كان يتحقق وجود الصفة قبل محل الدين- لا يصح الرهن؛ لأنه إذا أعتق قبل محل الين لا يحصل مقصود الرهن.
وخرج قول من رهن ما يتسارع إليه الفساد؛ أنه يصح الرهن, إذا أشرف على وجود الصفة يباع, ويكون ثمنه رهنا.
والأول المذهب.
وإن كان يحتمل وجود الصفة قبل حلول الدين, ويحتمل حلول الدين قبل وجود الصفة- ففى صحة الرهن قولان:
أصحهما: لا يصح؛ لأنه قد توجد الصفة قبل المحل, ولا يحصل مقصود الرهن.
والثانى: يصح؛ لأن الأصل بقاؤه؛ كما لو رهن حيوانا يجوز, وإن كان يتوهم موته قبل المحل.