فالعزَّة لا تُطلب إلاَّ من مظانِّها ومعدنها ومكانها (1). وهي (لا تُطلبُ إلاَّ في طاعةِ الله؛ لأنها وُضعت في ذلك). (2)

(ويقول الحق - جل جلاله - ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ﴾ أي: الشرف والمنعة على الدوام في الدنيا والآخرة ﴿فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا﴾ فليطلبها من عنده، بالتقوى، والعلم، والعمل _ كالزهد في الدنيا، والتبتل إلى الله _، أي: فالعزَّة كلها مُختصة بالله؛ عِزُّ الدنيا وعِزُّ الآخرة) (3).

يقول صاحب الظلال: (إن العزَّة كلها لله، وليس شيء منها عند أحدٍ سواه، فمن كان يُريد العزَّة فليطلبها من مصدرها الذي ليس لها مصدر غيره، ليطلبها عند الله , فهو واجدها هناك وليس بواجدها عند أحد , ولا في أيِّ كنفٍ , ولا بأي سبب: فلله العزَّة جَميعًا.

إن الناس الذين كانت قريش تبتغي العزَّة عندهم بعقيدتها الوثنية المهلهلة ; وتَخشى إتباع الهدى - وهي تعترف أنه الهدى - خشية أن تصاب مكانتها بينهم بأذى. إن الناس هؤلاء _ القبائل والعشائر وما إليها _ إن هؤلاء ليسوا مصدراً للعزة , ولا يملكون أن يعطوها أو يمنعوها (فلله العزَّة جميعاً)، وإذا كانت لهم قوة فمصدرها الأول هو الله، وإذا كانت لهم منعة فواهبها هو الله.

وإذن: فمن كان يريد العزَّة والمنعة فليذهب إلى المصدر الأول , لا إلى الآخذ المستمد من هذا المصدر، ليأخذ من الأصل الذي يملك وحده كل العزَّة) (4).

3. أنَّ القرآن الكريم ربَّى جماعة المؤمنين عليها، وحثَّهم عليها بالتصريح والتلميح؛ حيث إنَّ القرآن صرَّح بذلك في مواطن عديدة، ومن تلك المواطن: