. كما لا يرقم الآيات على حدة، بل كل خمس آيات مثل: 5، 10، 15، إلخ. وهذه المجموعات لا تتفق والفقرات التي يصنعها.

إن ظن آربري أن الآيات في كل فقرة كانت هي الوحدة الأصلية للوحي ليس بصحيح على الإطلاق، وهو تكرار بلهجة أخرى لما يقوله بل(Bell) إن فقرة قصيرة كانت هي الوحدة الطبيعية للوحي، وهذا ظن فاسد. كما أن آربري لم ينجح في محاكاته الاتزان والتناغم في الآيات القرآنية. وفوق كل شيء فإن الفقرات التي يصنعها وترقيمه الآيات كلّ خمسٍ، كلاهما يؤدي إلى تعقيد فهم معنى آية ما على حدة، وبخاصة للذي لا يعرف اللغة العربية.

إن المستشرقين يرون أن ترجمة آربري من أحسن الترجمات في اللغات الأوروبية، ولكننا نرى أنها في الجوهر لا تختلف عن سائر

الترجمات للمستشرقين، وبخاصة من نواحي التصحيف والتشويه

وإساءة الترجمة. فالنظر في بعض هذه النواحي لترجمة آربري سيعطينا انطباعاً عاماً لا لطبيعة ترجمته فحسب، بل لطبيعة جميع ما يقال إنه أحسن الترجمات باللغات الأوروبية.

(ز) عن ترجمة آربري

فبادئ ذي بدء يسقط آربري الأداة "أل" من ترجمته للآية ﴿ الحمد لله رب العالمين ﴾ كما يفعل سلفه سيل, ويكتب Praise belongs to God يعني "حمد لله".

إن أداة التعريف هنا تعني الشمول من ناحية، وتجريد الحمد لله سبحانه وتعالى من ناحية أخرى. وفي الواقع يتبع آربري أسلافه في تشويه المعاني بشتى الأساليب، منها:

أولاً: استخدام مصطلحات نصرانية في ترجمة كثير من الآيات القرآنية، مثلاً يترجم عبارة ﴿ يوم الدين ﴾ في الآية 4 من سورة الفاتحة بـDay of Doom يعني "يوم الهلاك". إن معنى الدين هنا الجزاء والحساب، لا الهلاك، والذي هو المعنى المعتاد لكلمةdoom . كذلك يترجم آربري كلمة