النسائي، وحسنه الترمذي والحاكم وقال النووي:- صححه الأئمة، ولأنه يوم تعظمه اليهود وتخصه بالإمساك ويتركون العمل فيه فيصير صوم تشبهاً وقد نهينا عن ذلك، وهذا هو المشهور من المذهب، وعنه لا يكره لحديث أم سلمة أن النبي (كان يصوم يوم السبت ويوم الأحد ويقول أنهما عيدان للمشركين فأنا أحب أن أخالفهم إسناده جيد واختاره شيخ الإسلام تقي الدين وقال:- إن حديث ((لا تصوموا يوم السبت)) شاذ أو منسوخ والراجح الأول لأمور أن دعوى النسخ لا تقبل إلا بدليل يعرف به المتقدم من المتأخر وهذا متعذر هنا، الثاني:- أن إسناد حديث الصماء أجود من إسناد حديث أم سلمه، الثالث:- أن لا تعارض فإن حديث أم سلمة فيه أن كان يصوم السبت والأحد فلم يفرد يوم السبت وأما حديث الصماء فالمنهي عنه هو الإفراد والله أعلم.

مسألة:- (و) يكره صوم يوم (الشك) أي تطوعاً وهو على المذهب يوم الثلاثين إذا لم يكن غيم نحوه لقول عمار بن ياسر ((من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم ()) رواه أصحاب السنن، أما إذا كان في يوم الثلاثين غيم أو قتر فلا يكره صومه عند الأصحاب وتقدم ذلك ومحل الكراهة هنا ما لم يوافق عادة ويكره الوصال لحديث أبي هريرة قال ((نهى رسول الله (عن الوصال)) متفق عليه، ويباح إلى السحر لحديث أبي سعيد مرفوعاً ((فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر)) رواه البخاري وغيره. والله أعلم.

مسألة:- (و) كره صوم (كلا عيد للكفار) أو يوم يفردونه بالتعظيم، مالم يوافق عادة أو نذر غير مقصود به التعظيم والقاعدة هي النهي عن تعظيم الأزمنة والأمكنة التي تعظمها الكفار لحديث ثابت بن الضحاك في الرجل الذي نذر أن ينحر إبلاً ببوانه قال هل كان فيها وثن يعبد فقالوا لا قال فهل فيها عيد من أعيادهم قالوا لا، رواه أبو داود وإسناده على شرطهما.

مسألة:- (و) يحرم (تقدم رمضان بيوم أو يومين) لحديث أبي هريرة مرفوعاً ((لا تقدموا رمضان بصوم يومٍ أو يومين إلا رجل كان يصوم صوماً فليصمه)) متفق عليه، ومحل الكراهة (ما لم يوافق عادة) فإن وافق عادة فيجوز إذا للحديث السابق والله أعلم.