(172)

ومعشوقهم تجليات، وطهورات، وألطاف، وكرامات، و إشارات، وجذبات، وجذوات، وفي كل وقت وحال يتجلى لهم محبوبهم بما يناسب حالهم "

ويقول أيضا: " إن قلوب الأولياء والسالكين مرآة تجليات الحق، ومحل ظهوره، كما قال تعالى لموسي: يا موسي لا يسعني أرضي ولا سمائي، ولكن بعلي قلب م دي المؤمن 117000) ويزعم أن هناك أسفارا أربعة معنوية يسلكها الأولياء والعارفون ف ي معراجهم وطريقهم إلى بلوغ الغاية والكمال ". فالأول: السفر من الخلق إلى الحق برفع الحجب 000. وفيه يشاهد السالك جمال الحق، ويفتى من ذاته، ويعرض له البحر، ويصدر عنه الشطح 000". والثاني: " السفر من الحق الى الحق بالحق ... فتصير ولايته تامة، وتفنى ذاته وصفاته وأفعاله في ذات الحق وصفاته وأفعاله، وفيه يحصل الفناء عن القنائية". والثالث: " السفر من الحق الى الخلق .... ويحصل له الصحو التام، ويسافر في عوالم الجبروت والملكوت والناسوت، ويحصل له حظ من النبوة بلا تشريع .. " والرابع: " السفر من الخلف الى الخلق بالحق، فيشاهد الخلائق وآثارها، ولوازمها

، فيعلم مضارها، ومنافعها فيخبر بها، فيكون نبيا بدبوق تشريع" 131. ويوضح ذللك فيقول: " ... وفي هذا السفر شرع الأحكام الظاهرة الغالبية، والباطنة القلبية، ويخبر وبنبي من الله وصفاته، وأسمائه، و المعارف الحنة، على قدر استع د

اد المستعدين ". (3) بزعم أن هذه الأسفار تحصل للاولياء، وخاصة الأمل منهم، وحت ي السفر الرابع، ويواكد قوله وزعمه بأنه قد حصل هذا الرابع الامير المومطي ن

وأولاده

المعصوسن. (4)

وأما عن علوم الأولياء، فإنه لما قرر أن للقرآن منازل، ومراحل، وظواه ر

، وبواطن زعم أن ظواهر القرآن الموجودة في قشور ألفاظه هو رزق المسجونين والمحرومين، وأما الأولياء فإنهم يحسون سائر مرائب القرآن ". (5)

وأما عن قدراتهم وتصرفاتهم في الأكوان فيقول:

إذا بلغ الانسان مرئية نغني فيه فواه وإرادته في إرادة الحق، "تبدأ الكتائ ع العظيمة، فيكون الانسان الطبيعي إلها ... وتتهم جنود إبليس ... ويكون نتيج