ترجع إلى عام 1935 م، أي قبل أن تطرح نظريات الإعجاز العلمي، وقبل أن يلتقي العلم بالقرآن هذا اللقاء الواسع الشامل، وهذا يعني أن هذه المعجزة كانت بمقدار ما هي مثيرة للدهشة والتعجّب بمظاهر الإعجاز العديدة فيها، كانت بنفس المقدار تشغل انتباه العلماء والمفسّرين المعاصرين، وتقف أمامهم كتحدّ علمي لقدرات الطاقة الإنسانية العلمية في العالم كله، وإذا ما تذكرنا أن بداية القرن العشرين كانت دعوات النهضة والتحرّر ورفض الخرافات والأفكار القدرية اليائسة التي كانت سائدة في تفاسير القرآن القديمة، والتي تريد من الإنسان أن يؤمن بكل ما قيل ويقال له ما دام واردا كحاشية على نص القرآن الكريم، مما طمس المعالم الحقيقية للهداية القرآنية وسط غبار التراكم في اللامعقولات القديمة، إذا ما تذكّرنا كل هذا فلن نعجب أن تكون محاولة تفسير معجزة الإسراء والمعراج، على ضوء العلوم الحديثة وقوانينها المعاصرة، من المحاولات السبّاقة لطرح فكرة التفسير العلمي للقرآن حتى قبل أن يظهر هذا التفسير بالمساحة الكافية المقنعة آنذاك. لقد كان عام 1935 م هو عام صدور كتاب محمّد حسين هيكل عن «حياة محمّد»، الذي حاول فيه أن يكون قريبا جدا من العقلية العلمية السائدة آنذاك في أوروبا، حتى أن كتابه هذا كان من أدق الكتب وأعمقها وأبعدها عن الغرابة والتغريب التي كانت محشوة بها كتب السيرة النبوية دون تمحيص علمي أو تاريخي، لذا فقد كان كتابه هذا من أوائل الكتب التي حاولت أن تقدم حياة الرّسول صلى الله عليه وسلم على ضوء العلوم الاجتماعية والتاريخ وعلم النفس، وما يسمى آنذاك علم الأرواح والتنويم المغناطيسي والباراسيكولوجي ... إلخ، إضافة إلى بعض العلوم التطبيقية. فكيف فسّر هيكل معجزة الإسراء والمعراج التي وصف تفسيره لها بأنّه أول من فعل ذلك، ومدحه عليه المقدم للكتاب محمّد مصطفى المراغي؟

إن المنهج الذي أشار إليه محمّد مصطفى المراغي في محاولة تفسير القرآن على ضوء العلم الحديث لهو جدير بالذكر حيث قال (1): «يقول بعض علماء الكلام إن الاطلاع على علم تشريح الأفلاك وعلم تشريح الإنسان يدلّ أوضح دلالة على شمول العلم الإلهي لدقائق الوجود، وأنا أقرّر أيضا أن العلم والكشف عن سنن الوجود وعجائبه سيكون نصير الدين، وسيقرب إلى العقل الإنساني طريق فهم ما كان غامضا مبهما، وما كان فوق طاقة العقل وإدراكه من قبل، مصداقا لقوله تعالى