والنّبيّ صلى الله عليه وسلم حين عرج به ألقى كل عنصر من عناصر الجسد العنصري في كرته، فما وصل إلى فلك القمر حتى ألقى جميع العناصر، ولم يبق معه إلّا الجسد اللطيف فرقى به حيث شاء الله تعالى، ثم لما رجع عليه الصّلاة والسّلام رجع إليه ما ألقاه واجتمع فيه ما تفرّق منه، ولعمري إنه حديث خرافة لا مستند له شرعا ولا عقلا»، على أنّه بعد أن يعجز عن التفسير الحقيقي لهذه المعجزة، وبعد أن يحدّد المسافات التي قطعها الرّسول صلى الله عليه وسلم في إسرائه ومعراجه يعود إلى رأي لطيف ليخرج به من هذا المأزق وللاعتراف بالعجز فيقول: «وقال بعضهم أمر المعراج أجلّ من أن يكيّف، وما ذا عسى يقال سوى إن المحب القادر الذي لا يعجزه شيء دعا حبيبه الذي خلقه من نوره إلى زيارته، وأرسل إليه من أرسل من خواص ملائكته، فكان جبريل هو الآخذ بركابه وميكائيل هو الآخذ بزمام دابته إلى أن وصل إلى ما وصل إليه، ثم تولّى أمره سبحانه بما شاء حتى حصل، فأي مسافة تطول على ذلك الحبيب الرّبّاني، وأي جسم يمتنع عن الخرق لذلك الجسد النوراني، ومن تأمّل في العين وإحساسها بالقريب والبعيد، ولو كان فاقدها، وذكر له حالها لأنكر ذلك إنكارا ما عليه من مزيد، وكذا في غير ذلك من آثار قدرة الله تعالى الظاهرة في الأنفس والآفاق والواقع على جلالة قدرها الاتفاق، لم يسعه إلّا تسليم ما نطقت به الآيات وصحت به الروايات».

هكذا فسّر القدامى بعقولهم ومنطقهم مسألة الإسراء والمعراج، فكيف فسّرها الصوفية بروحانياتهم؟.

ب ـ التفسير الصوفي:

لقد كان تركيز الصوفية، في تفسيرهم للإسراء والمعراج، على الجانب التقديري الاعتباري للرّسول صلى الله عليه وسلم أكثر من الجانب التفسيري العقلي أو العلمي خاصة، وأن الاتجاه الصوفي، كما هو معروف، له اتجاه للإغراق في الروحانيات والأنوار الكشفية وما شاكل ذلك، ومع هذا فقد كان عندهم من المعاني العميقة والنكات الدقيقة ما كان يعجز عنه أكابر الفلاسفة والمتكلمين وحتى علماء التفسير، لهذا نرى ابن عربي، كما ينقل عنه الشعراني، يقول عن الإسراء والمعراج (1): «ما نقل الحق تعالى محمّدا صلى الله عليه وسلم من مكان إلى مكان إلّا ليريه ما خصّ تعالى به ذلك المكان من الآيات والعجائب الدالّة على قدرته تعالى، من حيث وصف خاص لا يعلم من الله تعالى إلّا بتلك الآية، كأنه تعالى يقول ما أسريت بعبدي إلّا لرؤية الآيات لا إليّ،