ومن ناحية أخرى نجده يستحسن ما يصادفه من أمور وعادات ومواقف حسنة، حيث يحمد لأهل دمشق وما جاورها وقوفهم يوم عرفة في مساجدهم وجوامعهم بعد صلاة العصر؛ التماساً لشيء مما يفيض به الله من خيرات على أهل هذا الموقف لبركة الساعة التي يقف فيها الحجيج في عرفات(1).

يصوغ ابن جبير رحلته في لغة سلسة واضحة لا تكلف فيها. وهي؛ إضافة إلى ذلك؛ لغة تنسجم مع المواقف المتباينة التي يمر بِها، والأمكنة المختلفة التي يعبرها، فعندما يكون الأمر متعلقاً بوصف مبنى أو مشهد أو مَعْلَم تنحو تلك اللغة نحو دقة اللفظ، بحيث لا يحتمل أكثر من معنى. ويظهر ذلك في وصف ابن جبير للأهرام؛ إذ يقول إنَّها مربعة الشكل " كأنها القباب المضروبة قد قامت في السماء ... في سعة الواحد منها من أحد أركانه إلى الركن الثاني ثلاثمائة خطوة وست وستون خطوة. وقد أقيمت من الصخور العظام المنحوتة. ورُكِّبَت تركيباً هائلاً بديع الإلصاق دون أن يتخللها ما يعين على إلصاقها، محدودة الأطراف في رأي العين "(2). وفيما عدا ذلك، فإن تلك اللغة تغدو لغة أدبية خالصة، يُعْنَى فيها بالسجع، والتشبيه، وتضمين آيات من القرآن الكريم أو بعض الأمثال أو الأبيات الشعرية. فعندما يصل حلب؛ مثلاً؛ يسترسل في وصف طويل مسجوع يقول في بعضه : " بلدة قدرها خطير، وذكرها في كل زمان يطير، خُطَّابها من الملوك كثير، ومحلها من التقديس أثير ... الخ "(3).

أخيراً، تكمن أهمية رحلة ابن جبير في الصورة التي ترسمها للحياة في كثير من المدن والحواضر الإسلامية وغير الإسلامية التي مرَّ بِها الرحالة خلال الربع الأخير من القرن السادس الهجري. وتعد؛ على نحو خاص؛ وثيقة حافلة بمعلومات قيمة لا يمكن إغفالها عن الحياة في المدن الحجازية في ذلك الوقت خاصةً مكة المكرمة والمدينة المنورة.

تفاصيل زيارة ابن جبير للمدينة المنورة :