«أريد من أمتنا أن تقتبس من حضارة الغَرْب ما يوافق أو يتوائم مع فطرة الله في مواريثنا» (1).

«وإن العقل الأوروبي من أقرب العقول إلى الإسلام» (2) و «يجب أن نستفيد من الدساتير الحديثة ... وحاجة الدين إلى هذه المعاني-ليبقى كحاجة الإنسان إلى الهواء ليحيا» (3).

وظهر أيضاً من ينادي باكتشاف الإسلام، وتفجير طاقاته الخلابة وربطه بحياة العصر حتى لا يشعر المسلم بالغرْبة في الحياة المعاصرة.

وقام فيهم من يدعو صراحة إلى اعتماد منهج جديد لفهم النُّصُوص القرآنية، ولو استدعى ذلك تجاوز الكثير من قواعد النحو العربية، من أجل تيسير عملية التوفيق بين الإسلام وبين سلطان الحَضَارَة الحديثة عَبر مداخل متنوعة منها ما يُسمى بـ (الإسقاط المصطلحي) وهي عملية ذات شقين:

أولها: طرح مصطلحات جديدة مستحدثة مع إعطائها مضمونا عاماً غير منضبط، ممّا قد توافقهم عليه من الوجهة المبدئية كلفظ التقدمية والمعاصرة ونحو ذلك، فإذا ما استقر المصطلح بذهن القارئ على أنه حقيقة ثابتة يبدؤون بطرح المصطلح بمضمون محدد وأفكار منضبطة تؤدي إلى هدفهم المنشود في غرس الفِكْرة الغَرْبيّة في الفِكْر الإسلامي.

ثانيها: الموافقة على المصطلحات الإسْلاميَّة كالشورى والعَدالَة والحاكميّة ثمّ تقديم مضمون آخر لهذا المصطلح، بعيد عن مضمونه الأصلي الثابت في نظر الفِكْر الذي وُلِد فيه (4).

ومن أمثلة ذلك: يُقر الأستاذ خالد محمد خالد أنّ «أعظم مزايا الإسلام احترامه المعاصرة» (5). ثمّ يطرح لنا معنى المعاصرة بمفاهيم عامّة وغير منضبطة، فيقول: «ومعنى المعاصرة قدرته-أي الإسلام-بمبادئه وبتجربته على التفاعل الذكيّ مع التطور المستمر لأشكال الحياة واحتياجات الناس والذين يُجردون الإسلام من مزية المعاصرة، إنما يسلبونه حقّه في أن يكون ديناً عاماً وخالداً (6).