كما أثيرت الفينيقية في لبنان والآشورية في العراق والبربرية في المغرب لعزل هذه الأجزاء عن بعضها والتفريق بينها تفريقاً يحول دون التقائها في وحدة واحدة قوية وكأن ذلك كان مبرراً للدعوة العبرية في فلسطين (1).

وقد عرضت المناهج -مناهج الدين والتاريخ الإسلامي بالذات- عرضاً منفراً مغرضاً يجعلها على هامش المنهج الدراسي مما يغرس في نفوس الأطفال والناشئة عامة عدم الاهتمام بهما وبطبعهم على الاعتقاد بعدم جدواهما دراسياً لما يرسب في نفوسهم وبالتالي الاستخفاف بالدين من حيث هو سلوك وعبادات وبالتاريخ الإسلامي من حيث هو سجل لأمجاد الأمة الإسْلاميَّة (2).

3. الدعوة إلى تطوير البرامج التعليمية على الأساس الغَرْبيّ:

يقول اللورد كرومر «إن التعليم عندما قدم الإنكليز إلى مصر كان في قبضة الجامعة الأزهرية الشديدة التمسك بالدين والتي كانت أساليبها الجافة القديمة تقف حاجزاً في طريق أي إصلاح تعليمي، فلو أمكن تطوير الأزهر عن طريق حركة تنبعث من داخله لكانت خطوة جليلة الخطر. ولكن إذا بدا أن مثل هذا الأمل غير متيسر تحقيقه فحينئذ يصبح الأمل محصوراً في إصلاح التعليم اللاديني الذي ينافس الأزهر حتى يتاح له الانتشار والنجاح وعندئذ فسوف يجد الأزهر نفسه أمام أحد أمرين: إما أن يتطور ... وإما أن يموت ويختفي (3). هذه الكلمات تكملها كلمات للمستشرق جب «وفي أثناء الجزء الأخير من القرن التاسع عشر نفذت هذه الخطة لأبعد من ذلك بإنماء التعليم العَلْماني تحت إشراف الإنكليز في مصر والهند» (4)

وكذلك تكملها كلمات زعيم المبشرين النصارى «زويمر» يقول على جبل الزيتون في القدس إبّان الاحتلال الإنكليزي لفلسطين سنة 1354 هـ/1935 م «لقد قبضنا أيها الأخوان في هذه الحقبة من الدهر من ثلث القرن التاسع عشر إلى يومنا هذا على جميع برامج التعليم في الممالك الإسْلاميَّة، وإنكم أعددتم نشئاً في ديار المسلمين لا يعرف الصلة بالله ولا يريد أن يعرفها وأخرجتم