وفي الحديث أن عائشة لم تطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة، وإنما تركت الطواف بين الصفا والمروة لأن التطوف بهما لا يكون إلا إثر الطواف بالبيت، فلما منعت من الطواف بالبيت من أجل الحيض تركت هي الطواف بهما من غير مجرد أمر، وأخبرت عن نفسها بما كان منها في ذلك (¬1).

:

(¬1) الموطأ كتاب: الحج، باب: دخول الحائض مكة (1/ 329) (رقم: 224).

وأخرجه البخاري في صحيحه كتاب: الحج، باب: تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت (1/ 506) (رقم: 1650) من طريق عبد الله بن يوسف.

والدارمي في السنن كتاب: الحج، باب: ما تصنع الحاجة إذا كانت حائضا (2/ 44) من طريق خالد بن مخلد، كلاهما عن مالك به.

(¬2) انظر الموطأ برواية:

- أبي مصعب الزهري (1/ 514) (رقم: 1325)، وسويد بن سعيد (ص: 456) (1046)، ومحمد بن الحسن الشيباني (ص: 156) (465)، ويحيى بن بكير (ل: 250/ أ) -الظاهرية-.

- والقعنبي عند الجوهري في مسنده (ل: 105/ ب).

- وابن القاسم (ص: 401) (رقم: 387) -القابسي-.

فكلهم رووا هذا الحديث وليس فيه النهي عن الطواف بين الصفا والمروة كما ورد عند يحيى.

(¬3) وممن حكم على هذه الزيادة بالوهم وأنها غير محفوظة في حديث عبد الرحمن بن القاسم: ابن عبد البر في التمهيد (5/ 263 - 264)، والاستذكار (13/ 258)، والقاضي عياض في مشارق الأنوار (2/ 309)، والعراقي في طرح التثريب شرح التقريب (5/ 122).

(¬4) لعل المصنف يقصد بالآثار: الأحاديث المرفوعة، وإلا فقد ورد في الموطأ كتاب: الحج، باب: ما تفعل الحائض في الحج (1/ 278) (رقم: 54) عن ابن عمر موقوفا أنه قال في المرأة الحائض: " .. وهي تشهد المناسك كلها مع الناس، غير أنها لا تطوف بالبيت، ولا بين الصفا والمروة"، فيستبعد أن يقول الصنف هذا الكلام، وهذا الأثر الموقوف بين يديه في الموطأ، والله أعلم.

(¬5) كون الطواف مشبها بالصلاة ورد من حديث ابن عباس مرفوعا، أخرجه الترمذي في السنن كتاب: الحج، باب: ما جاء في الكلام في الطواف (3/ 293) (رقم: 965)، والدارمي في السنن =