وعن عمرو بن شعيب، عن سعيد بن المسيب، عن بسرة أنها قالت. يا رسول الله! كيف ترى بإحدانا إذا مست مرجها بعدما تتوضأ؟ فقال: "توضأ يا بسرة إذا مسته"، قال: فأرسل إليها مروان يسألها عن ذلك، فقالت. نعم، سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، وعنده فلان وفلان، وعبد الله بن عمرو فأمرني بالوضوء. خرجهما الدارقطني (¬1).

مع أن حديثها في مس الذكر قد روي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم مرفوعا، منهم: أبو هريرة، وأبو أيوب، وزيد بن خالد، وابن عمر، وجابر، وعاثشة، وأروى بنت أنيس، خرجه الدارقطني في العلل عن جميعهم (¬2).

:

= جدا، ومثل هذا من التخليط لا يعارض به سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا مخذول". المحلى (1/ 225).

وقال الكلوذاني: "إذا صح الحديث وجب الأخذ به فيما تعم وفيما لا تعم، ولهذا لو روى أبو بكر أو عمر أو عثمان أو علي أو ابن مسعود أو غيرهم حديثا أخذ الصحابة به، ولم يحل برده أحدهم لعموم البلوى". الانتصار في المسائل الكبار (1/ 331).

وما قاله الكلوذاني هو قول جمهور أهل العلم من الأصوليين والفقهاء والمحدثين.

وقال اللكنوي: "في ثبوتها (قاعدة رد خبر الواحد فيما تعم به البلوى) نظر). التعليق الممجد (1/ 215).

انظر: أصول السرخسي (1/ 368)، وتيسير التحرير (3/ 112)، وفواتح الرحموت شرح مسلم الثبوت مع المستصفى (2/ 129)، والإحكام للآمدي (2/ 134)، وكشف الأسرار (3/ 35)، وخبر الواحد وحجيته (ص: 175، 181).

(¬1) لم أقف على سنة وفاتها لكن ذكر الحافظ أنها عاشت إلى خلافة معاوية. انظر: تهذيب التهذيب (12/ 433).

(¬2) بل قبلوا حديثها وعملوا به، قال الشافعي: "وحدثت بهذا في دار المهاجرين والأنصار وهم متوافرون، فلم يدفعه منهم أحد، بل علمنا بعضهم صار إليه عن روايتها منهم: عروة بن الزبير وقد دفغ وأنكر الوضوء من مس الذكر قبل أن يسمع الخبر، فلما علم أن بسرة روته قال به وترك قوله، وسمعها ابن عمر تحدث به فلم يزل يتوضأ من مس الذكر حتى مات، وهذه طريقة أهل الفقه والعلم". انظر: معرفة السنن والآثار (1/ 395، 396)، والاعتبار (ص: 90، 91).

(¬3) كذا في الأصل، وفي علل الدارقطني: "توضئي يا بسرة" بصيغة الخطاب، والوجهان صحيحان.