وقول سعد وغيره: "تمتع رسول الله وتمتعنا معه"، كقول عمر: "رجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورجمنا بعده" (¬1)، وقولهم: "كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى كسرى وقيصر". أي أمر بذلك (¬2).

وقد كان عثمان ينهى عن المتعة فقال له علي: "ألم تسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تمتع؟ " قال: "بلى". خرجه النسائي (¬3).

وفعل المتعة يرى ولا يسمع؛ لأنه إحلال وإنما يسمع الأمر بها.

وسئل ابن عمر عن المتعة فقال: "هي حلال". فقال له السائل: "إن أباك قد نهى عنها". فقال: أرأيت إن نهى عنها أبي وصنعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أأمر أبي يتبع أم أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬4)؟ ) فقال له الرجل: "بل أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -"، فقال: "قد صنعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -". خرجه الترمذي (¬5).

:

= وكذا ذكرهم أبو داود في الرواة من الإخوة والأخوات (ص: 185، 186)، إلا أنه لم يذكر أن محمدا يروي عنه الزهري.

وذكر مصعب الزبيري عبد الله ومحمدا، وقال: "إن الزهري روى عنهما, ولم يذكر عبيد الله".

نسب قريش (ص: 86، 87).

وأما علي بن المدني فذكر عبيد الله فقط، وذكر من إخوته آخرون غير عبد الله ومحمد. الرواة من الإحوة والأخوات (ص: 80، 81).

ومنهم من جعل عبيد الله هو عبد الله، قال أبو داود: قال أحمد بن صالح: "ذكر عبيد الله بن عبد الله بن الحارث، وكأنه ذكر أنهما كليهما عبد الله بن عبد لله بن الحارث بن نوفل، ورأيت من لم يعد عبيد الله في بني عبد الله بن الحارث". اه.

وممن ذكر أن عبيد الله هو عبد الله أبو حاتم في الجرح والتعديل (5/ 91) قال: "وعبد الله أصح".

وقال ابن حجر: "الظاهر أنه رجل واحد اختلف في اسمه، والله أعلم". تهذيب التهذيب (7/ 21).

والذي يظهر أنهما اثنان، روى الزهري عن كليهما كما ذكر أحمد بن صالح والذهلي، والذهلي من أعلم الناس بحديث الزهري، والله أعلم.

(¬1) السنن (3/ 158).

(¬2) صحيح مسلم كتاب: احج باب: جواز التمتع (2/ 898) (رقم: 1225)، وغنيم هو ابن قيس.

(¬3) كذا قال المصنف، ولعله ذكره من حفظه فيها رحمه الله، ويحتمل أن يكون الخطأ من الناسخ، والأثر في صحيح البخاري كتاب: الوضوء باب: المسح على الخفين (1/ 72) (رقم: 202). لا في التيمم.