وانظر أحاديث انتظار الصلاه للأعرج عن أبي هريرة (¬1)، ولأبي سلمة عنه مخبرا عن نفسه (¬2)، وعن عبد الله بن سلام في حديث طويل (¬3).

444/ حديث: "نهى أن ينبذ في الدباء والمزفت".

في الأشربة، مختصرا (¬4).

ليس فيه إلا ذكر طرفين، وتقدم نحوه لنافع عن ابن عمر، وإلى هذا ذهب مالك، نهى عنهما دون الحنتم والنقير (¬5).

وقد جاء نسخ الجميع عن أبي هريرة وغيره، انظره لأبي سعيد الخدري (¬6).

وانظر حديث نافع عن ابن عمر (¬7)، وانظر في المبهمين حديث المخبر لأبي سعيد الخدري (¬8).

والعلاء مذكور في مسند أنس، ضعفه ابن معين، وخرج له مسلم دون البخاري (¬9).

:

= (ل: 7/ أ -نسخة الأزهرية-)، وأبي مصعب الزهري (ل: / 11 أ -النسخة الهندية-)، و (ل: 6/ ب) نسخة مصورة بالجامعة الإسلامية برقم (4081).

ووقع في المطبوع (1/ 31) (رقم: 72) "فلا يذادن" كرواية يحيى، وهو من إصلاح المحققين.

وهي رواية -أعني "فليذادن"- معن بن عيسى عند مسلم.

وأما أبو داود والنسائي وأحمد فلم يذكروا اللفظة في الحديث، واختصروه.

(¬1) في الأصل: "يدب"، بالدال المهملة، وفي الصحيح بالذال المعجمة، وهو بمعنى يدفع ويمنع، وأصل الذب الطرد. انظر: مشارق الأنوار (1/ 268).

(¬2) صحيح مسلم، كتاب: الفضائل، باب: إثبات حوض نبينا - صلى الله عليه وسلم - وصفاته (4/ 1795) (رقم: 2295).

(¬3) وقال ابن وضاح: "ومعنى "فلا يذادن" لا يفعلن رجلا فعلا يذاد به عن حوضي كما يذاد البعير الضال". المنتقى (1/ 70).

وقال أبو الوليد الوقشي: "فليذادن" فليدفعن ويمنعن، واللام لام القسم، كأنه قال: فوالله ليذادن، أي أن هذا سيكون لا محالة، وكذلك كل فعل مضارع تدخل أوله اللام الثقيلة أو الخفيفة فإنه [. .] القسم كقوله: ﴿فليعلمن الله الذين آمنوا﴾، ﴿ولتبلون في أموالكم﴾. ويروى: "فلا يذادن" على معنى النهي، وذلك أن العرب قد توقع النهي على الفعل ومرادها غيره إذا كان أحد الفعلين متعلقا بالآخر يوجد بوجوده ويرتفع بارتفاعه". ثم ذكر شواهد ذلك من كلام العرب. التعليق على الموطأ (ل: 12/ ب، 13/ أ).

وانظر: التمهيد (20/ 257)، والمسالك لابن العربي (ل: 44/ ب).

(¬4) الموطأ كتاب: قصر الصلاة في السفر، باب: انتظار الصلاة والمشي إليها (1/ 149) (رقم: 55).

وأخرجه مسلم في صحيحه كتاب: الطهارة، باب: فضل إسباغ الوضوء على المكاره (1/ 219) (رقم: 251) من طريق معن. =