ص -45- بربه تعالى ومن ثم لما رأى الفضيل رضي الله عنه بكاء الناس بعرفة ضرب لهم مثلا ليرشدهم إلى ذلك بأنهم مع كثرتهم لو ذهبوا لرجل فسألوه دانقا ما خيبهم فكيف بأكرم الكرماء والمغفرة عنده دون دانق عندنا وصح خبر: "ما من يوم أكثر أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة" وليحذر من صعود جبل الرحمة بوسط عرفة، فإنه بدعة خلافا لجمع زعموا أنه سنة وأنه موقف الأنبياء "فإذا غربت الشمس" جميعها "قصدوا مزدلفة" على طريق المأزمين أي الجبلين وعليهم السكينة والوقار مكثرين من التلبية قال القفال والتكبير وكذا في الذهاب من مزدلفة لمنى وعلى خلاف كلام القفال الذي أطبق عليه الأصحاب فيما مر أن إحياء ليلة العيد بالتكبير إلى خروج الإمام لصلاته سنة محله في غير الحاج ما دام لم يتحلل كما مر ثم ومن وجد فرجة أسرع وأما ما اعتيد من التزاحم بين العلمين ثم الحاجزين بين نمرة وعرفة، أو بين الحل والحرم ومن إيقاد الشموع ليلة التاسع بعرفة فبدعتان قبيحتان مذمومتان يتولد منهما مفاسد لا تحصى "وأخروا" أي المسافرون الذين يجوز لهم القصر لهم القصر لما مر أن الجمع للسفر لا للنسك على الأصح "المغرب" ندبا "ليصلوها مع العشاء بمزدلفة" من الازدلاف، وهو القرب لقربهم من منى أو الاجتماع لاجتماعهم بها وتسمى جمعا لذلك، أو للجمع بين الصلاتين فيها، أو لاجتماع آدم وحواء صلى الله عليه وسلم بهما "جمعا" أي: جمع تأخير للاتباع رواه الشيخان ويسن بعد صلاة المغرب إناخة كل جمله ثم يعقله ثم يصلون العشاء ثم يحلون للاتباع ثم يصلون الرواتب والوتر هذا إن ظنوا وصولها قبل مضي وقت اختيار العشاء وإلا صلوهما بالطريق "وواجب الوقوف حضوره" أي: المحرم "بجزء من أرض عرفات"، وهي معروفة، وإن كثر اختلافهم في بعض حدودها لخبر مسلم "وقفت ههنا وعرفة كلها موقف" ولا يشترط فيه مكث ولا قصد بل لو قصد غيره لم يؤثر ومن ثم أجزأ "وإن" لم يعلم أن اليوم يوم عرفة ولا أن المكان مكانها ولو "كان مارا في طلب آبق ونحوه" وفارق ما مر في الطواف بأنه قربة مستقلة أشبهت الصلاة بخلاف الوقوف وألحق السعي والرمي بالطواف؛ لأنه عهد التطوع بنظيرهما ولا كذلك الوقوف.
تنبيه: لو شك في المحل الذي وقف فيه هل هو من عرفة فقياس ما مر في الميقات أن له الاجتهاد والعمل بما يغلب على ظنه ويحتمل أنه لا بد من اليقين لسهولة الاطلاع عليه هنا لشهرة عرفة وعلم أكثر الناس بها بخلافه ثم، وإنما يجزئ ذلك الحضور "بشرط كونه محرما أهلا للعبادة لا مغمى عليه" فلا يجزئه إذ لا أهلية فيه للعبادة ومثله بالمساواة سكران تعدى، أو لا وبالأولى مجنون كذلك نعم يقع لهم نفلا كما قالاه، وإن أطال جمع في اعتراضه ويوافقه قولهم شرط الصحة المطلقة الإسلام فمن عبر بفاته الحج أراد فاته فرضه إذ شرط حسبانه عن الفرض كونه أهلا عند الإحرام والوقوف والطواف والسعي والحلق قيل ظاهر المتن أنه لا يقع للمغمى عليه مطلقا بخلاف المجنون والفرق أن المغمى عليه لا ولي له ا هـ، ويبطل فرقه ما يأتي أوائل الحجر أنه يولي عليه إذا أيس من إفاقته فالحق أنه حينئذ والمجنون سواء كما تقرر "ولا بأس بالنوم" المستغرق كما في الصوم.
"ووقت الوقوف من الزوال" أي: عقبه "يوم عرفة" للاتباع المندفع به مع قوله صلى الله عليه وسلم:
ج / 2