ص -40- لهما" أو أطلق أو قصده كل لنفسه أو تعدد الحامل وقصد أحدهما نفسه والآخر المحمول على الأوجه "فللحامل" يكون "فقط"؛ لأنه لم يصرفه عن نفسه وطوافه لا يحتاج لنية ونازع الإسنوي في قولهما أولهما بما بالغ الأذرعي في توهيمه فيه حتى قال إنه مع كونه ثقة كثير الوهم في النقل والفهم، وإن الحامل له على نحو ذلك النزاع مع التساهل حب التغليط. ا هـ. والإسنوي أجل من أن يطلق فيه ذلك لكن الجزاء من جنس العمل كما تدين تدان ويأتي ذلك التفصيل في السعي بناء على المعتمد أنه يشترط فيه فقد الصارف كالطواف وخرج بحمل ما لو جذب ما هو عليه كخشبة أو سفينة، فإنه لا تعلق لكل بطوف الآخر لكن بحث جريان تلك الأحكام هنا أيضا، وله وجه نعم إن قصد الجاذب المشي لأجل الجذب بطل طوافه ؛ لأنه صرفه ولحامل محدث أو نحوه كالبهيمة فلا أثر لنيته.

فصل في واجبات السعي وكثير من سننه

"يسن" له بعد ركعتي الطواف "أن" يأتي زمزم فيشرب منه ويصب على رأسه للاتباع كما حررته في الحاشية ثم "يستلم" ندبا القادر الذكر وغيره بشرطه "الحجر بعد الطواف وصلاته" وذهابه لزمزم ويقبله ويضع جبهته عليه على الكيفية السابقة لتعود عليه بركة استلامه في بقية نسكه، فإن عجز فعل ما مر وأفهم كلامه أنه لا يأتي الملتزم ولا الميزاب قبل صلاة الركعتين ولا بعدهما، وهو كذلك مبادرة للسعي وعدم وروده، ومخالفة الماوردي وغيره في ذلك شاذة كما في المجموع قال لمخالفته للأحاديث الصحيحة ثم صوب ما هو المذهب أنه لا يشتغل عقب الركعتين إلا بالاستلام ثم الخروج إلى الصفا لكن يعكر عليه ما صح أنه صلى الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه قبل الحجر ووضع يده عليه ومسح بها وجهه، وأنه لما فرغ من صلاته عاد إلى الحجر ثم ذهب إلى زمزم فشرب منها وصب منها على رأسه ثم رجع فاستلم الركن ثم رجع إلى الصفا فقال: "أبدأ بما بدأ الله به". قال الزركشي فينبغي فعل ذلك كله. ا هـ. وفي حديث ضعيف ما يدل على ندب إتيان الملتزم، وهو يعمل به في الفضائل خلافا لمن رده بأنه ضعيف وعليه فينبغي حمله على ما إذا لم يكن هناك سعي لكن ينبغي أن يكون بعد الركعتين لتصريحهم بأن الأكمل فيهما أن يكونا عقب الطواف "ثم يخرج من باب الصفا للسعي" للاتباع رواه مسلم، وهو أعني السعي ركن كما سيصرح به للخبر الحسن: "يا أيها الناس اسعوا، فإن الله سبحانه كتب عليكم السعي". "وشرطه" ليقع عن الركن "أن يبدأ" في الأولى وما بعدها من الأوتار "بالصفا"، وهو بالقصر طرف جبل أبي قبيس وشهرته تغني عن تحديده، وهو أفضل من المروة كما بينته في الحاشية ويبدأ في الثانية وما بعدها من الأشفاع بالمروة والآن عليها عقد واسع علامة على أولها فلو ترك خامسة مثلا جعل السابعة خامسة، وأتى بسادسة وسابعة وذلك لما صح أنه صلى الله عليه وسلم بدأ به أي وختم بالمروة كما يأتي وقال "ابدءوا بما بدأ الله به". "وأن يسعى سبعا" يقينا، فإن شك فكما مر في الطواف "ذهابه من الصفا إلى المروة مرة وعوده منها إليه" مرة "أخرى"؛ لأنه صلى الله عليه وسلم بدأ بالصفا وختم بالمروة رواه مسلم فاندفع قول جمع أنهما مرة إذ

ج / 2