ص -26- ذكر ما أحرم به فطلب منه الإسرار؛ لأنه أوفق بالإخلاص وبقوله صوته عن المرأة والخنثى فيسن لهما إسماع أنفسهما فقط ويكره لهما الزيادة على ذلك بخلاف الأذان لما مر فيه ويسن للملبي جعل إصبعيه في أذنيه على ما ذكره ابن حبان أخذا من خبر فيه في دلالته عليه نظر ولذا لم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه "وخاصة" بمعنى خصوصا "عند تغاير الأحوال كركوب ونزول وصعود وهبوط" بضم أولهما وأما بالفتح فهما اسما مكانهما "واختلاط رفقة" بضم أوله وكسره وإقبال ليل أو نهار ووقت السحر وفراغ صلاة فيقدمها على الأذكار بعدها كما اقتضاه كلامهم وتكره في نحو خلاء ومحل نجس كسائر الأذكار "ولا تستحب في طواف القدوم" والسعي بعده؛ لأن لكل منهما أذكار مخصوصة فيه كطوافي الإفاضة والوداع "وفي القديم تستحب فيه بلا جهر" لإطلاق الأدلة وألحق به السعي بعده لا في الآخرين جزما "ولفظها" الذي صح عنه صلى الله عليه وسلم "لبيك" مصدر مثنى قصد به التكثير من لب أقام أو أجاب أي إقامة على طاعتك بعد إقامة وإجابة لأمرك لنا بالحج على لسان خليلك إبراهيم لما يأتي أول باب دخول مكة وحبيبك محمد صلى الله عليه وسلم بعد إجابة ولاختصاص الحج بمناداة إبراهيم الآتية طولب كل من تلبس به بإظهار إجابة ذلك "اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن" الأولى كسرها ونقل اختيار الفتح عن الشافعي مردود؛ لأن الاستئناف لا يوهم ما يوهمه التعليل من التقييد "الحمد والنعمة" بالنصب ويجوز الرفع "لك والملك" ويسن الوقف هنا وكأنه لئلا يوصل بالنفي بعده فيوهم "لا شريك لك" ويستحب أن لا يزيد على هذه الكلمات وأن يكررها كلها ثلاثا متوالية ثم يصلي ثم يسأل كما يأتي ويكره السلام عليه أثناءها؛ لأنه يكره له قطعها إلا برد السلام فيندب وإلا لخشية محذور توقف على الكلام فتجب واستحب في الأم زيادة لبيك إله الحق؛ لأنها صحت عنه صلى الله عليه وسلم "وإذا رأى ما يعجبه" أو يكرهه "قال" ندبا "لبيك إن العيش" أي الهنيء الذي لا يعقبه كدر ولا يشوبه منغص هو "عيش" الدار "الآخرة"؛ لأنه صلى الله عليه وسلم قاله في أسر أحواله: لما رأى جمع المسلمين بعرفة وفي أشدها في حفر الخندق ويظهر تقييد الإتيان بلبيك بالمحرم كما يصرح به السياق فغيره يقول اللهم إن العيش إلخ كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم في الأخيرة ومن لا يحسن العربية يلبي بلسانه، فإن ترجم به مع القدرة حرم على ما اقتضاه تشبيههم لها بتسبيح الصلاة لكن الأوجه هنا الجواز لوضوح فرقان ما بين الصلاة وغيرها "وإذا فرغ من تلبيته صلى" وسلم "على النبي صلى الله عليه وسلم" لقوله تعالى ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ [الشرح:4]، أي لا أذكر إلا وتذكر معي كما مر والأولى صلاة التشهد الكاملة ويسن أن يكون صوته بها وبما بعدها أخفض من صوت التلبية "وسأل الله تعالى" ندبا "الجنة ورضوانه" وما أحب "واستعاذ" به "من النار" للاتباع بسند ضعيف.

تنبيه: ظاهر المتن أن المراد بتلبيته ما أرادها فلو أرادها مرات كثيرة لم تسن له الصلاة ثم الدعاء إلا بعد فراغ الكل، وهو ظاهر بالنسبة لأصل السنة وأما كلها فينبغي أن لا يحصل إلا بأن يصلي ثم يدعو عقب كل ثلاث مرات فيأتي بالتلبية ثلاثا ثم الصلاة ثم الدعاء ثم بالتلبية ثلاثا ثم الصلاة ثم الدعاء وهكذا ثم رأيت عبارة إيضاح المصنف وغيره ظاهره فيما ذكرته.

ج / 2