ص -383- علمه على ذينك أقوى منها هنا وذلك لفوات سببها أما إذا زال أثناءها، فإنه يتمها قيل ولا توصف بأداء ولا قضاء ا هـ، والوجه صحة وصفها بالأداء، وإن تعذر القضاء كرمي بالجمار ولو بان وجود الانجلاء قبل الشروع فيها فالأوجه أنها إن كانت كسنة الصبح وقعت نفلا مطلقا كما لو أحرم بفرض أو نفل قبل وقته جاهلا به أو كالهيئة الكاملة بان بطلأنها إذ لا نفل على هيئتها يمكن انصرافها إليه "وبغروبها كاسفة" لزوال سلطانها، والانتفاع بها "و" تفوت صلاة خسوف "القمر" قبل الشروع فيها "بالانجلاء" لجميعه كما مر في الشمس "وطلوع الشمس" لزوال سلطانه "لا" بطلوع "الفجر" وهو خاسف فلا تفوت "في الجديد" لبقاء ظلمة الليل، والانتفاع بضوئه وله الشروع فيها إذا خسف بعد الفجر.وإن علم طلوع الشمس فيها؛ لأنه لا يؤثر "ولا تفوت بغروبه خاسفا" ولو بعد الفجر كما لو غاب تحت السحاب خاسفا مع بقاء محل سلطانه والانتفاع به. قال ابن الأستاذ هذا مشكل، وإن اتفقوا عليه؛ لأنه قد تم سلطانه في هذه الليلة ا هـ ويجاب بأنهم نظروا لما من شأنه لا بالنظر لليلة مخصوصة، وإناطة الأشياء بما من شأنها كثير في كلامهم ولا يفوت ابتداء الخطبة بالانجلاء؛ لأن خطبته صلى الله عليه وسلم إنما كانت بعده "ولو اجتمع كسوف وجمعة أو فرض آخر قدم" وجوبا "الفرض" الجمعة أو غيرها "إن خيف فوته"؛ لأن فعله حتم فكان أهم ففي الجمعة يخطب لها ثم يصليها ثم الكسوف ثم يخطب له "وإلا" يخف فوته "فالأظهر تقديم الكسوف" لخوف فوته بالانجلاء فيقرأ بعد الفاتحة بنحو سورة الإخلاص "ثم" بعد صلاة الكسوف "يخطب للجمعة" في صورتها "متعرضا للكسوف" ليستغني بذكره ما يتعلق بالخسوف عن خطبتين أخريين بعد الجمعة ويجب أن ينوي خطبة الجمعة فقط، فإن نواهما بطلت؛ لأنه شرك بين فرض ونفل مقصود؛ لأن خطبة الجمعة لا تتضمن خطبة الكسوف فليس كنية الفرض، والتحية وكذا إن نوى الكسوف وحده وهو ظاهر فيستأنف خطبة للجمعة، أو أطلق؛ لأن القرينة تصرفها للخسوف وقول الأذرعي لا تنصرف الخطبة إليه إلا بقصده؛ لأن خطبته سقطت مبني على أنه لا يحتاج لخطبة وإن لم يتعرض في خطبة الجمعة له والذي صرح به غيره أنه متى لم يتعرض فيها له سن له خطبة أخرى "ثم يصلي الجمعة"، والعيد مع الكسوف كالفرض معه فيما ذكر؛ لأن العيد أفضل منه نعم يجوز هنا قصدهما بالخطبتين واستشكله في المجموع بأنهما سنتان مقصودتان فلا يضر التشريك بينهما كركعتين نوى بهما سنة الضحى وسنة الصبح المقضية.ويجاب بأنهما لما كانتا تابعتين للصلاة أشبهتا غسل الجمعة والعيد وليستا كالصلاتين؛ لأنه يغتفر في التوابع ما لا يغتفر في غيرها ثم رأيت السبكي أشار لذلك. "ولو اجتمع" خسوف ووتر قدم الخسوف، وإن خيف فوت الوتر؛ لأنه أفضل ويمكن تداركه بالقضاء أو "عيد" وجنازة "أو كسوف وجنازة قدمت الجنازة" خوفا من تغير الميت ثم يفرد طائفة لتشييعها ويشتغل ببقية الصلوات ولو اجتمع معها فرض اتسع وقته ولو جمعة قدمت إن حضر وليها وحضرت وإلا أفرد لها جماعة ينتظرونها واشتغل مع الباقين بغيرها. قال السبكي تعليلهم يقتضي وجوب تقديمها على الجمعة أول الوقت خلاف ما اعتيد من تأخيرها عنها فينبغي التحذير منه ولما ولي ابن عبد السلام خطابة

ج /1