ص -377- بتكريرها إما؛ لأن محله فيما ليس بعذر وإما لضعفه جدا، والأول أقرب "وفي القديم يكبر ما لم يركع" لبقاء محله وهو القيام "ويقرأ بعد الفاتحة في الأولى ق وفي الثانية اقتربت" ولم يقل سورة لشذوذ من كره تركها "بكمالهما"، وإن لم يرض المأمومون بذلك للاتباع رواه مسلم وفيه أيضا "أنه قرأ بسبح والغاشية" فكل سنة لكن الأوليان أفضل "جهرا" إجماعا. "ويسن بعدها" إجماعا فلا يعتد بهما قبلها، وفعل بعض أمراء بني أمية له؛ لأن الناس كانوا ينفرون عقب الصلاة عن سماع خطبته لكراهتهم له، بالغ السلف الصالح في رده عليه "خطبتان" قياسا على تكرارها في الجمعة ومر أن الخطبة لا تسن لمنفرد "أركانهما" وسننهما "كهي في الجمعة" فتجب الثلاثة الأول في كل منهما وقراءة آية في إحداهما والدعاء للمؤمنين في الثانية وخرج بأركانهما شروطهما فلا يجب هنا نحو قيام وجلوس بينهما وطهر وستر بل يسن، نعم لو كان في حال قراءة الآية جنبا بطلت خطبته.لعدم الاعتداد بها منه ما لم يتطهر ويعيدها، ولا بد في أداء سنتها من كونها عربية لكن المتجه أن هذا شرط لكمالها لا لأصلها بالنسبة لمن يفهمها كالطهارة بل أولى؛ لأن اعتناء الشارع بنحو الطهارة أعظم ألا ترى أن العاجز عن العربية يخطب بلسانه لمثله كما مر وعن الطهورين لا يخطب أصلا، فإذا لم يشترط في صحتها الطهر فأولى كونها عربية، ولا بد في ذلك أيضا من سماع الحاضرين لها بالفعل لكن يظهر الاكتفاء بسماع واحد؛ لأن الخطبة تسن للاثنين، ثم هي وإن كانت كخطبة الجمعة في سننها إلا أنها تزيد بسنن أخرى تعلم من قوله "ويعلمهم" ندبا "في الفطر الفطرة" أي زكاتها "و" في "الأضحى الأضحية" أي أحكامها التي تعم الحاجة إليها للاتباع في بعض ذلك رواه الشيخان ولما فيه من عظم نفعهم "يفتتح الأولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع ولاء" إفرادا في الكل وهي مقدمة لها لا منها ولا ينافيه التعبير بالافتتاح؛ لأن الشيء قد يفتتح ببعض مقدماته، "ويندب الغسل" كما قدمه أيضا في الجمعة ومر ما فيه ثم، وذكره هنا توطئة لقوله "ويدخل وقته بنصف الليل"؛ لأن أهل السواد يقصدونها من حينئذ فوسع لهم وكما يدخل أذان الصبح بذلك "وفي قول بالفجر" كالجمعة ومر الفرق ثم "والتطيب والتزين" والمشي وغيرها سنة هنا "كالجمعة" بل أولى؛ لأنه يوم زينة فيأتي هنا، جميع ما مر ثم إلا في غير أبيض أرفع منه قيمة، فإنه الأفضل هنا وإلا في التزين بنحو الطيب وإزالة نحو شعر وظفر مما مر ثم، فإنه يسن هنا لكل أحد، وإن لم يحضر كالغسل، بخلافه هناك نعم لا يسن إزالة ذلك في الأضحى لمريد التضحية كما يأتي.

"وفعلها بالمسجد أفضل" لشرفه "وقيل" فعلها "بالصحراء" أفضل للاتباع، ورد بأنه صلى الله عليه وسلم إنما خرج إليها لصغر مسجده.ومحله في غير المسجد الحرام أما هو فهي فيه أفضل قطعا لفضله ومشاهدة الكعبة وألحق كثيرون به بيت المقدس واعترضه المصنف بأن ظاهر إطلاقهم أنه كغيره ونازعه الأذرعي، وألحق به ابن الأستاذ مسجد المدينة؛ لأنه اتسع "إلا لعذر" راجع للوجهين فعلى الأول إن ضاق المسجد كرهت فيه وعلى الثاني إن كان نحو مطر كرهت في الصحراء ولو ضاق المسجد وحصل نحو مطر صلى الإمام فيه واستخلف من يصلي بالبقية في محل آخر "ويستخلف" ندبا إذا ذهب إلى الصحراء "من يصلي" في

ج /1