ص -362- شرح العباب "والأصح أنها" أي هذه الكيفية "أفضل من بطن نخل" وعسفان؛ لأنها أخف وأعدل بين الطائفتين ولصحتها بالإجماع في الجملة وفارقت صلاة عسفان بجوازها في الأمن لغير الفرقة الثانية ولها إن نوت المفارقة بخلاف التخلف الفاحش الذي في عسفان فإنه لا يجوز في الأمن كذا قيل، وفيه نظر فإن التخلف الذي في عسفان يجوز في الأمن للعذر كالزحمة وعند نية المفارقة فكانت أولى بالجواز من ذات الرقاع بالنسبة للفرقة الثانية؛ لأن انفرادها لا يجوز في الأمن بحال، ثم رأيت ذلك منقولا عن الرافعي ورأيت له توجيها يوضحه بعض الإيضاح وهو أن ذات الرقاع أشبه بالقرآن لما فيها من الحزم وأمن غدر العدو إذ وقوف الطائفة الحارسة قبالته من غير صلاة أقوى في مصابرة العدو ودفع كيده "ويقرأ الإمام" ندبا "في انتظاره" الفرقة "الثانية" في القيام الفاتحة وسورة طويلة إلى أن يجيئوا إليه ثم يزيد من تلك السورة قدر الفاتحة وسورة قصيرة إن بقي منها قدرهما وإلا فمن سورة أخرى لتحصل لهم قراءة الفاتحة.وشيء من زمن السورة "ويتشهد" ندبا في انتظارها في الجلوس ويدعو إلى أن يجلسوا معه ويفرغوا من تشهدهم بكماله؛ لأن الصلاة ليس فيها سكوت والقيام ليس محل ذكر "وفي قول" يشتغل بالذكر و "يؤخر" قراءة الفاتحة والتشهد ندبا "لتلحقه" وتعادل الفرقة الأولى فإنه قرأها معهم ويسن له تخفيف الأولى ولهم تخفيف ما ينفردون به "فإن صلى مغربا" بهذه الكيفية "ف" يصلي "بفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو أفضل من عكسه" الجائز أيضا بل هو مكروه "في الأظهر"؛ لأن التفضيل لا بد منه فالسابق أولى به، ولسلامته من التطويل في عكسه بزيادة تشهد في أولى الثانية "وينتظر" الثانية إذا صلى بالأولى ركعتين "في" جلوس "تشهده" الأول "أو قيام الثالثة وهو" أي انتظارها في القيام "أفضل" منه في التشهد "في الأصح" لبنائه على التطويل بخلاف التشهد الأول ويقرأ في انتظاره في القيام ويتشهد في انتظاره في القيام ويتشهد في انتظاره إن فارقته الأولى قبله، والأولى أن لا يفارقوه إلا بعده؛ لأنه محل تشهدهم "أو" صلى بهم "رباعية" فيصلي "بكل" من الفرقتين "ركعتين" تسوية بينهما والأفضل انتظاره الثانية في قيام الثالثة هنا أيضا، "ولو" فرقهم أربع فرق في الرباعية وثلاثا في الثلاثية و "صلى بكل فرقة ركعة" وفارقته كل من الثلاث الأول وصلت لنفسها ما بقي عليها وهو منتظر فراغها ثم تجيء الرابعة فيصلي بها ركعة وتأتي بالباقي وهو منتظر لها في التشهد ثم يسلم بها "صحت صلاة الجميع في الأظهر" إذ لا محذور فيه لجوازه في الأمن ولو لغير حاجة وإنما اقتصر صلى الله عليه وسلم على الانتظارين؛ لأنه الأفضل "وسهو كل فرقة".إذا فرقهم فرقتين كما دل عليه كلامه وصرح به أصله "محمول في أولاهم" لاقتدائهم فيها حسا وحكما "وكذا ثانية الثانية في الأصح" لاقتدائهم فيها حكما وإلا لاحتاجوا لنية القدوة إذا جلسوا للتشهد معه "لا ثانية الأولى" لانفرادهم فيها حسا وحكما "وسهوه" أي الإمام "في الأولى يلحق الجميع" أما الأولى فظاهر فتسجد عند تمام صلاتها، وأما الثانية فلأنهم ربطوا صلاتهم بصلاة ناقصة لما مر أن من اقتدى بمن سها قبل اقتدائه به يلحقه سهوه فيسجدون معه فإن لم يسجد سجدوا بعد سلامه "و" سهوه "في الثانية لا يلحق الأولين"؛ لأنهم فارقوه قبل السهو بل يلحق الآخرين وإن كان في حال انتظاره لهم في

ج /1