ص -351- وحرم المدينة ومكة لحلال ولكل ليلة من رمضان، قال الأذرعي إن حضر الجماعة وفيه نظر؛ لأنه لحضور الجماعة لا يختص برمضان فنصهم عليه دليل على ندبه، وإن لم يحضرها لشرف رمضان ولحلق عانة أو نتف إبط كما صح عن ابني عمر وعباس رضي الله عنهم ولبلوغ بالسن ولحجامة أو نحو فصد ولخروج من حمام ولتغير الجسد.وكذا عند كل حال يقتضي تغيره وعند كل مجمع من مجامع الخير وعند سيلان الودي "وآكدها غسل غاسل الميت" للخلاف في وجوبه ويؤخذ منه كراهة تركه أيضا "ثم" غسل "الجمعة وعكسه القديم" فقال: إن غسل الجمعة أفضل منه للأخبار الكثيرة فيه مع الخلاف في وجوبه أيضا، واستشكل بأن القديم يرى وجوب غسل غاسل الميت وسنية غسل الجمعة فكيف تفضل سنة على واجب ورد بأن له قولا فيه بوجوب غسل الجمعة أيضا "قلت القديم هنا أظهر ورجحه الأكثرون وأحاديثه صحيحة كثيرة وليس للجديد" في أفضلية غسل الميت على غسل الجمعة "حديث صحيح والله أعلم" أي متفق على صحته فلا يرد خبر "من غسل ميتا"، وإن صحح له بعض الحفاظ مائة وعشرين طريقا على أن البخاري رجح وقفه على أبي هريرة وصحح جمع أنه صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من أربعة من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة.وغسل الميت" ولا دليل فيه للقديم ولا للجديد ومن فوائد الخلاف لو أوصى بماء للأولى به.

"ويسن" لغير معذور "التبكير إليها" من طلوع الفجر لغير الخطيب لما في الخبر الصحيح "أن للجائي بعد اغتساله غسل الجنابة" أي كغسلها وقيل حقيقة بأن يكون جامع لأنه يسن ليلة الجمعة أو يومها "في الساعة الأولى بدنة والثانية بقرة والثالثة كبشا أقرن والرابعة دجاجة والخامسة عصفورا والسادسة بيضة"، والمراد أن ما بين الفجر وخروج الخطيب ينقسم ستة أجزاء متساوية سواء أطال اليوم أم قصر ويؤيده الخبر الصحيح يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة.ومن جاء أول ساعة أو وسطها أو آخرها يشتركون في أصل البدنة مثلا لكنهم يتفاوتون في كمالها وإنما عبر في الخبر بالرواح الذي هو حقيقة في الخروج بعد الزوال ومن ثم أخذ منه غيرنا أن الساعات من الزوال؛ لأنه خروج لما يؤتى به بعده على أن الأزهري قال: إنه يستعمل حقيقة أيضا في مطلق السير، ولو ليلا وبتسليم أن هذا مجاز تتعين إرادته لخبر يوم الجمعة المذكور أما الإمام فيسن له التأخير إلى وقت الخطبة للاتباع، وقد يجب التبكير كما مر في بعيد الدار ويسن لمطيق المشي أن يأتي إليها ككل عبادة "ماشيا" إلا لعذر للخبر الصحيح "من غسل" أي بالتخفيف على الأرجح يوم الجمعة أي رأسه أو زوجته لما مر من ندب الجماع ليلتها أو يومها كذا قالوه وظاهره استواؤهما لكن ظاهر الحديث أنه يومها أفضل ويوجه بأن القصد منه أصالة كف بصره عما لعله يراه فيشتغل قلبه وكلما قرب من خروجه يكون أبلغ في ذلك "واغتسل وبكر" أي بالتشديد على الأشهر أتى بالصلاة أول وقتها وبالتخفيف خرج من بيته باكرا "وابتكر" أي أدرك أول الخطبة أو تأكيد ومشى ولم يركب أي في جميع الطريق "ودنا من الإمام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة" أي من محل خروجه إلى مصلاه فلا ينقطع الثواب كما قاله

ج /1