ص -283- هنا فعل الأولى فصلى مع جماعة ثم بان فساد الأولى أجزأته الثانية لجزمه بنيتها حينئذ

تنبيه: يجب فيها القيام كما مر ويحرم القطع؛ لأنهم أثبتوا لها أحكام الفرض لكونها على صورته ولا ينافيه جواز جمعها مع الأصلية بتيمم واحد ويفرق بأن النظر هنا لحيثية الفرض وثم لصورته لما تقرر أنها على صورة الأصلية فروعي فيها ما يتعلق بالصورة وهو النية والقيام وعدم الخروج ونحوها لا مطلقا فتأمله.

"ولا رخصة في تركها" أي الجماعة "وإن قلنا" إنها "سنة" لتأكدها "إلا لعذر" للخبر الصحيح "من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له" أي كاملة إلا من عذر قيل السنة في تركها رخصة مطلقا فكيف ذلك وجوابه أخذا من المجموع أن المراد لا رخصة تقتضي منع الحرمة على الفرض، والكراهة على السنة إلا لعذر ومن ثم فرع على السنة أن تاركها يقاتل على وجه وترد شهادته وتجب بأمر الإمام إلا مع عذر "عام كمطر".وثلج يبل ثوبه وبرد ليلا أو نهارا إن تأذى بذلك للخبر الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم أمر بالصلاة في الرحال يوم مطر لم يبل أسفل النعال أما إذا لم يتأذ بذلك لخفته أو كن ولم يخش تقطيرا من سقوفه على ما قاله القاضي؛ لأن الغالب فيه النجاسة فلا يكون عذرا "أو ريح عاصف" أي شديد "أو ريح بارد أو ظلمة شديدة بالليل" أو وقت الصبح لخبر بذلك ولعظم مشقتها فيه دون النهار. "وكذا وحل" بفتح الحاء ويجوز إسكانها "شديد" بأن لم يأمن معه التلوث أو الزلق "على الصحيح" ليلا أو نهارا؛ لأنه أشق من المطر وحذف في التحقيق، والمجموع التقييد بالشديد واعتمده الأذرعي "أو خاص كمرض" مشقته كمشقة المشي في المطر، وإن لم يسقط القيام في الفرض للاتباع رواه البخاري "وحر" من غير سموم "وبرد شديدين" بليل أو نهار كالمطر بل أولى لكن الذي في الروضة وكذا أصلها أول كلامه تقييد الحر بوقت الظهر أي، وإن وجد ظلا يمشي فيه.وبه فارق مسألة الإبراد، وأما حر نشأ من السموم وهي الريح الحارة فهو عذر ليلا ونهارا حتى على ما فيهما ولا فرق هنا بين من ألفهما أو لا؛ لأن المدار على ما به التأذي والمشقة وصوب عد الروضة وغيرها لهما من العام ويجاب بأن الشدة قد تختص بالمصلي باعتبار طبعه فيصح عدهما من الخاص أيضا ثم رأيت شارحا أشار لذلك، "وجوع وعطش ظاهرين" أي شديدين لكن بحضرة مأكول أو مشروب وكذا إن قرب حضوره وعبر آخرون بالتوقان إليه ولا تنافي؛ لأن المراد به شدة الشوق لا أصله وهو مساو لشدة أحد ذينك وقول جمع متأخرين شدة أحدهما كافية وإن لم يحضر ذلك رد أي إن أرادوا ولا قرب حضوره بأنه مخالف للأخبار كخبر "إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء" وخبر "لا صلاة بحضرة طعام" ولنصوص الشافعي وأصحابه. ا هـ. والذي يتجه حمل ما قاله أولئك على ما إذا اختل أصل خشوعه لشدة جوعه أو عطشه؛ لأنه حينئذ كمدافعة الحدث بل هو أولى من المطر ونحوه مما مر؛ لأن مشقة هذا أشد ولأنها تلازمه في الصلاة بخلاف تلك وحمل كلام الأصحاب على ما إذا لم يختل خشوعه إلا بحضرة ذلك أو قرب حضوره فيبدأ بأكل لقم يكسر بها حدة جوعه إلا أن يكون مما يستوفى دفعة كلبن ويؤيد ما ذكرته كراهة الصلاة في كل حال يسوء فيه خلقه وشدتهما

ج /1