ص -100- أي الوارث "الأداء من ماله" في المرتبة والمخيرة "إذا لم يكن له تركة" سواء العتق وغيره كقضاء الدين, وكذا مع وجود التركة أيضا كما اعتمده جمع منهم البلقيني ووجهه بأن له إمساك عين التركة وقضاء دين الآدمي المبني على المضايقة من ماله فحق الله أولى, والتعلق بالعين موجود فيهما, وتعلق العتق بعين التركة كما لا يمنع الوارث من شراء غير عبيدها, ويعتقه كذلك لا يمنعه من شراء ذلك من مال نفسه حيث لم يتعلق العتق بعين عبد "و" الأصح "أنه" أي ما فعل عنه من طعام أو كسوة "يقع عنه لو تبرع أجنبي" وهو هنا غير الوارث كما مر "بطعام أو كسوة" كقضاء دينه "لا إعتاق" في مرتبة أو مخيرة "في الأصح" لاجتماع بعد العبادة عن النيابة وبعد إثبات الولاء للميت من غير نائبه الشرعي, وما في الروضة من جوازه في المرتبة مبني على ضعيف. "وينفع الميت صدقة" عنه ومنها وقف لمصحف وغيره وحفر بئر وغرس شجر منه في حياته أو من غيره عنه بعد موته "ودعاء" له "من وارث وأجنبي" إجماعا وصح في الخبر "إن الله تعالى يرفع درجة العبد في الجنة باستغفار ولده له" وهما مخصصان وقيل ناسخان لقوله تعالى ﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى﴾ [لنجم:39] إن أريد ظاهره وإلا فقد أكثروا في تأويله, ومنه أنه محمول على الكافر أو أن معناه لا حق له إلا فيما سعى, وأما ما فعل عنه فهو محض فضل لا حق له فيه, وظاهر مما هو مقرر في محله أن المراد بالحق هنا نوع تعلق ونسبة إذ لا يستحق أحد على الله ثوابا مطلقا خلافا للمعتزلة ومعنى نفعه بالصدقة أنه يصير كأنه تصدق, واستبعاد الإمام له بأنه لم يأمر به ثم تأويله أنه يقع عن المصدق وينال الميت بركته رده ابن عبد السلام بأن ما ذكروه من وقوع الصدقة نفسها عن الميت حتى يكتب له ثوابها هو ظاهر السنة قال الشافعي رضي الله عنه وواسع فضل الله أن يثيب المصدق أيضا. ومن ثم قال أصحابنا يسن له نية الصدقة عن أبويه مثلا فإنه تعالى يثيبهما ولا ينقص من أجره شيئا وقول الزركشي ما ذكر في الوقف يلزمه تقدير دخوله في ملكه, وتمليكه الغير ولا نظير له. ويرد بأن هذا يلزم في الصدقة أيضا, وإنما لم ينظروا له; لأن جعله كالمتصدق محض فضل فلا يضر خروجه عن القواعد لو احتيج لذلك التقدير على أنه لا يحتاج إليه بل يصح نحو الوقف عن الميت وللفاعل ثواب البر وللميت ثواب الصدقة المترتبة عليه, ومعنى نفعه بالدعاء حصول المدعو به له إذا استجيب واستجابته محض فضل من الله تعالى لا تسمى ثوابا عرفا أما نفس الدعاء وثوابه فهو للداعي; لأنه شفاعة أجرها للشافع ومقصودها للمشفوع له وبه فارق ما مر في الصدقة نعم دعاء الولد يحصل ثوابه نفسه للوالد الميت; لأن عمل ولده لتسببه في وجوده من جملة عمله كما صرح به خبر "ينقطع عمل ابن آدم إلا من ثلاث ثم قال أو ولد صالح أي مسلم يدعو له" جعل دعاءه من عمل الوالد, وإنما يكون منه ويستثنى من انقطاع العمل إن أريد نفس الدعاء لا المدعو به وأفهم المتن أنه لا ينفعه غير ذينك من سائر العبادات ولو القراءة نعم ينفعه نحو ركعتي الطواف تبعا للحج والصوم عنه السابق في بابه. وفارق كالحج القراءة لاحتياجه فيهما لبراءة ذمته مع أن للمال فيهما دخلا ومن ثم لو مات وعليه قراءة منذورة احتمل كما قاله السبكي جوازها

ج / 3