ص -91- المعنى. "أو" أوصى "لجمع معين غير منحصر كالعلوية" وهم المنسوبون لعلي وإن لم يكونوا من فاطمة كرم الله وجههما وبني تميم "صحت في الأظهر وله الاقتصار على ثلاثة" كالوصية للفقراء, والفرق بأن الشرع خصصهم بثلاثة بخلاف غيرهم يجاب عنه بأنا نتبع في الوصايا عرف الشارع غالبا حيث علم أو لزيد ولله كان لزيد النصف والباقي لوجوه الخير أو لزيد ونحو جبريل أو الجدار مما لا يوصف بملك وهو مفرد فلزيد النصف وبطلت في الباقي نعم لو أضاف الجدار لمسجد أو دار زيد صحت له وصرفت في عمارته كما بحثه الأذرعي أو لزيد ونحو الرياح فله أقل متمول, وبطلت فيما عداه ولو أوصى بثلثه لله تعالى صرف في وجوه البر ويأتي آخر الباب بيانهم ومثلهم وجوه الخير ولا يدخل فيهم ورثته نظير ما مر ويأتي فإن لم يقل لله تعالى صح وصرف للمساكين, وفرق في الروضة بينه وبين الوقف بأن غالب الوصايا للمساكين فحمل المطلق عليه وبأن الوصية مبنية على المساهلة أي حيث تصح بالمجهول والنجس وغيرهما بخلاف الوقف فيهما, ووقع لبعضهم هنا ما يخالف ذلك فاحذره. "أو" أوصى "لأقارب زيد دخل كل قرابة" له "وإن بعد" وارثا وكافرا وغنيا وضدهم فيجب استيعابهم والتسوية بينهم وإن كثروا وشق استيعابهم كما شمله كلامهم ولا ينافيه قولهم لو لم ينحصروا فكالعلوية; لأن محله فيما إذا تعذر حصرهم, وذلك لأن هذا اللفظ يذكر عرفا شائعا لإرادة جهة القرابة فعمم ومن ثم لو لم يكن له إلا قريب صرف له الكل ولم ينظر لكون ذلك اللفظ جمعا واستوى الأبعد مع غيره مع كون الأقارب جمع أقرب وهو أفعل تفضيل, واعترض الرافعي التعليل بالجهة بأنه لو كان كذلك لم يجب الاستيعاب كالوصية للفقراء, ويجاب بأنه في نفسه غير جهة حقيقية; لأن من شأن القرابة الحصر, وإنما المتبادر من ذكرها ما يتبادر من الجهة بالنسبة لإعطاء من ذكر وقولهم يذكر عرفا شائعا لإرادة جهة القرابة يشير لما ذكرته "لا أصلا" أي أبا أو أما "وفرعا" أي ولدا "في الأصح" ونقل الأستاذ أبو منصور إجماع الأصحاب عليه والاعتراض عليه مردود, وذلك لأنهم لا يسمون أقارب عرفا أي بالنسبة للوصية فلا ينافي تسميتهما أقارب في غير ذلك وعدل عن قول أصله الأصول والفروع ليفيد دخول الأجداد والجدات والأحفاد, ويؤخذ مما مر في الوقف أنه لو وقف على أولاده وليس له إلا أولادهم صرف إليهم لما مر, ثم إنه لو لم يكن له هنا قريب غير أولئك صرف إليهم. "ولا تدخل قرابة الأم في وصية العرب في الأصح" ونقل عن الجمهور; لأنهم لا يفتخرون بها ولا يعدونها قرابة والأصح في الروضة, ونقل عن الأكثرين دخولهم كالعجم; لأن العرب يفتخرون بها فقد صح أنه صلى الله عليه وسلم قال عن سعد بن أبي وقاص "سعد خالي فليرني امرؤ خاله" ويدخلون في الرحم اتفاقا "والعبرة" في ضبط الأقارب "بأقرب جد ينسب إليه زيد" أو أمه بناء على دخول أقاربها "وتعد أولاده" أي ذلك الجد "قبيلة" واحدة ولا يدخل أولاد جد فوقه أو في درجته فلو أوصى لأقارب حسني لم تدخل الحسينيون وإن انتهوا كلهم إلى علي كرم الله وجهه أو لأقارب الشافعي دخل كل من ينسب لشافع; لأنه أقرب جد عرف به الشافعي لا لمن ينسب لجد بعد شافع كأولاد أخوي شافع علي والعباس; لأنهم

ج / 3