[حديث: شهادة القوم المؤمنون شهداء الله في الأرض]

2642 - (مُرَّ): (مُرَّ) لازمٌ، والبناءُ مِنَ اللازمِ لا يجوزُ إلَّا عندَ سيبويه.

و (خَيْرًا): تقدَّم [خ¦1368]، وقال الكرمانيُّ هنا: (بالنصبِ صفةً لمصدرٍ محذوفٍ، أو منصوبٌ بنزعِ الخافضِ).

(شَهَادَة الْقَوْم الْمُؤْمِنُونَ شُهَدَاءُ اللهِ فِي الأَرْضِ): قال الكرمانيُّ: (مبتدأٌ، وخبرُه محذوفٌ؛ أي: موجَبَةٌ شَرْعًا، وفي بعضِها بالنصبِ؛ أي: وجبَ بشهادتِهِم) انتهى.

وقال الزركشيُّ: (ضبَطَه بعضُهم: «شهادةٌ» بالرفعِ على خبرِ مبتدأٍ مضمَرٍ؛ أي: هي، ثمَّ استأنفَ الكلامَ، فقال: [القومُ] المؤمنونَ شهداءُ اللهِ في الأرضِ، وضبَطَه بعضُهم: «شهادةُ القومِ» على الإضافةِ، وكذا الأصيليُّ، فـ «المؤمنونَ» رفعٌ بالابتداءٍ، و «شهداءُ» [1] خبرُه، و «القومِ» خفضٌ بالإضافةِ، و «شهادةُ» على هذا خبرُ مبتدأٍ محذوفٍ؛ أي: سببُ قولي هذا شهادةُ القومِ، ورواهُ بعضُهُم: «المؤمنينَ» نعتٌ لـ «القومِ»، ويكونُ «شهداءُ» على هذا خبرَ مبتدأٍ محذوفٍ؛ أي: هم شهداءُ الله.

ويصحُّ نصبُ «شهادةَ»؛ بمعنى: مِنْ أجلِ شهادةِ القومِ، ومَن روى: «القومُ» مرفوعًا؛ كان مبتدأً، و «المؤمنونَ» وصفُهُم، هذا كلامُ القاضي.

وقال السُّهيليُّ: إنْ كانتِ الروايةُ بتنوينِ «الشهادة»؛ فهو على إضمارِ المبتدأ؛ أي: هي شهادةٌ، و «القومُ» رفعٌ بالابتداءِ، و «المؤمنونَ» نعتٌ له، أو بدلٌ، وما بعدَه خبرٌ، وفي هذا ضعفٌ؛ لأنَّ المعهودَ مِنْ كلامِ النبوَّةِ حذفُ المنعوتِ؛ نحو: «المؤمنونَ تتكافأُ دِماؤُهم»، و «المؤمنونَ هَينُونَ لَينُونَ»، و «المؤمنُ [غِرٌّ] كريمٌ»؛ لأنَّ الحكمَ متعلِّقٌ بالصفةِ، فلا معنى للموصوفِ.

قال: ويَحتملُ وجهًا آخرَ؛ وهو أنْ يرتفعَ «القومُ» بـ «الشهادة»؛ لأنَّها مصدرٌ، ويرتفعَ «المؤمنونَ» بالابتداءِ؛ إذْ قدْ أجازُوا إعمالَ المصدرِ عملَ الفعلِ، فلا بُعْدَ في عملِه هنا في «القوم» منوَّنًا؛ كما تقولُ: «يعجبني ضربٌ زيدٌ عَمرًا».

ويَحتملُ وجهًا ثالثًا؛ وهو أنْ يكونَ «القومُ» فاعلًا بإضمارِ فِعْلٍ؛ كأنَّه قال: هذِه شهادةٌ، ثمَّ قال: القومُ؛ أي: شَهِدَ القومُ) انتهى.

ص 131