قَوْلُهُ: (في حَدِيْثِ الهِجْرَةِ: أُتِيْنَا) [خ¦3615]: على البناءِ للمفعولِ؛ أَيْ: أُدْرَكْنَا، وقَوْلُهُ: (الطريقُ الْمِئْتَاءُ) بِكَسْرِ الميمِ بعدَهَا همزةٌ سَاكِنَةٌ، وقد تُسَهَّلُ، وبِالْمَدِّ؛ أي: مَحَجَّةٌ مَسْلُوْكَةٌ.

قَوْلُهُ: (أَتَى): بالقصرِ؛ أي: جاءَ، وبِالْمَدِّ؛ أَيْ: أَعْطَى، وقالَ ابْنُ عَبَّاسٍ في قَوْلُهِ تعالى: ﴿ائتِيَا طَوْعَاً أَوْ كرْهَاً﴾: [خ¦65/ 41/] أي: أَعْطِيَا: ﴿قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِيْنَ﴾ [فصلت: 11؛ أي: أَعْطَيْنَا، قال عِيَاضٌ: ليسَ أَتَى هُنَا بِمعنى أَعْطَى، وإنَّمَا هو بِمَعْنَى جاءَ، ويمكنُ تخريجهُ على تقريبِ المَعنى: بأنَّهُما لما أُمِرَتَا بإخراجِ ما فِيهما فَأَجَابَتَا كانَ كالإعطاءِ، فَعَبَّرَ بالإعطاءِ عن الْمَجِيء بما أَوْدَعَتَاهُ.

قَوْلُهُ: (لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أُرْسِلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ، أَوْ آتِيْهِ) [خ¦5666]: كذَا لأَبِي ذَرٍّ مِنَ الإتيانِ بلفظِ المتكلمِ وللباقينَ: وابنهِ، بالموحدةِ والنونِ، وقيلَ: هو وهمٌ، وليسَ كذلكَ بل هو الصَّوابُ بدليلِ الروايةِ الأُخْرَى: «أَنْ ادْعُوْا أَبَاكَ وَأَخَاكَ».

قَوْلُهُ: (كُنَّا عِنْدَ أَبِي مُوْسَى فَأَتَى ذِكْرُ دَجَاجَةٍ) [خ¦3133]: كذا لِأَبِي ذَرٍّ بِفَتْحِ همزةِ أَتَى، وللأَصِيْلِيِّص 101 بِضَمِّها وهو الصَّوابُ؛ فإنَّ التقديرَ: أُتِي بِدَجَاجَةٍ، وذُكِرَ بلفظِ الفعلِ الماضِي، كأنَّ الرَّاوِي شَكَّ في المأتِي بهِ لَكِنَّهُ حَفِظَ كونهُ دَجَاجَةً.

قَوْلُهُ في حَدِيْثِ الحُدَيْبِيَةِ [خ¦4178]: (فَإِنْ يَأْتُوْنَا كَانَ قَدْ قَطَعَ اللهُ عَيْنَاً مِنَ الْمُشْرِكِيْنَ) [خ¦4178]: كذا للأكثرِ من الإتيانِ، ولابْنِ السَّكَنِ: بموحدةٍ، وبعدَ الألفِ مُثناةٌ مُشَدَّدَةٌ من البَتَاتِ؛ أي: قَاطَعُوْنَا.

قَوْلُهُ: (أَتَانٌ) [خ¦76] [خ¦1824] [خ¦5780]: هِيَ الأُنْثَى من الحُمُرِ، وقَوْلُهُ: (عَلَى حِمَارِ أَتَانٍ) [خ¦76]: ضبطهُ الأَصِيْلِيُّ بالتنوينِ فيهما على أنَّ أَحَدهما بدلٌ من الآخرِ بَدَلَ البعضِ من الكُلِّ؛ لأنَّ لفظَ الحمارِ يُطْلَقُ على الذكرِ والأُنْثَى، وضبطَ في روايةِ أَبِي ذَرٍّ بالإضافةِ؛ أي: حِمَارٌ أُنْثَى، وقيلَ: المرادُ وَصْفُهُ بالصلابَةِ؛ لأنَّ الأَتَانَ من أسماءِ الحِجَارَةِ الصَّلْبَةِ.

قَوْلُهُ: (أُتْرُجَّةٍ) [خ¦6/ 75] [خ¦5020]: واحدةُ الأُتْرُجِّ، وهو معروفٌ مُشَدَّدُ الجيمِ، أو بِنونٍ ساكنةٍ قبلَ الجيمِ، ووقعَ في تفسيرِ يوسفَ: ولا يُعْرَفُ في كلامِ العربِ الأُتْرُجِّ، وليسَ [46/ب] المرادُ بذلكَ النَّفْيُ الْمُطْلَقُ، وإنما أرادَ أنهُ لا يُعْرَفُ في كَلامِهِم تفسيرُ المتكأ بهِ لا أنَّهُ نفيُ اللفظةِ من كلامِ العربِ فإنَّها ثابتةٌ في الحديثِ.