# قال يقول أخرج بعث النار. قال وما بعث النار قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين. فذاك حين يشيب الصغير، وتضع كل ذات حمل حملها، وترى الناس سكرى وما هم بسكرى ولكن عذاب الله شديد». فاشتد ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله أينا الرجل قال «أبشروا، فإن من يأجوج ومأجوج ألف ومنكم رجل - ثم قال - والذى نفسى في يده إنى لأطمع أن تكونوا ثلث أهل الجنة». قال فحمدنا الله وكبرنا، ثم قال «والذى نفسى في يده إنى لأطمع أن تكونوا شطر أهل الجنة، إن مثلكم في الأمم كمثل الشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود أو الرقمة في ذراع الحمار». طرفه 3348

تحت قدرتك، وإرادتك، ولذلك ثنى لفظ اليد ولم يذكر الشر وإن كان الكل منه تأدبا، وما يقال بالنسبة إليه خير فليس بشيء؛ لأن ذلك في خلق الشرور، فإن الخالق لا يتصف به، وليس المراد ذلك، ألا ترى إلى قوله تعالى: ﴿ونبلوكم بالشر والخير فتنة﴾ [الأنبياء: 35] وفي رواية لهذا الحديث "والشر ليس إليك" فإن الفعل إنما أسند إلى الفاعل لا إلى الخالق (أخرج بعث النبي - صلى الله عليه وسلم -) بسكون العين بمعنى المبعوث (من كل ألف تسعمئة وتسعة وتسعين).

فإن قلت: في الباب قبله (من كل مئة تسعة وتسعين) والفرق والتفاوت ظاهر. قلت: مفهوم العدد عند القائل به إنما يعتبر إذا لم يعرضه منطوق. وقيل: هذا. أي حديث الألف يحمل على جميع ذرية آدم وحديث المئة على من عدا يأجوج ومأجوج. كذا عبارة شيخنا، ولم يصح والجواب أن حديث الألف خاص بياجوج ومأجوج وحديث المئة من عداهم من سائر الأمم، وهذا ظاهر من لفظ الحديث.

(أو كالرقمة في ذراع الحمار) الموضع المرتفع في داخل ذراعه لا شعر عليه. وقيل: الخط الذي عليه. ولا ينافي هذه الرواية الأولى قوله: (كالشعرة) لأن الغرض القلة في الجملة (وذلك حين يشيب الصغير وتضع ذات حمل حملها) محمول على الحقيقة، والمراد النساء الحبالى اللاتي كن حوامل من الدنيا وقيل: تمثيل أي: لو كان هناك موضع حمل وولادة لوضعت من ذلك الهول والأول هو الوجه.