# وما تقرب إلى عبدى بشىء أحب إلى مما افترضت عليه، وما يزال عبدى يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذى يسمع به، وبصره الذى يبصر به، ويده التى يبطش بها ورجله التى يمشى بها، وإن سألنى لأعطينه، ولئن استعاذنى

لا تكون إلا من طرفين والولي لا يعادي أحدا. على أن هذا عليه منع ظاهر. فإن الولي يعادي أعداء الله ورسوله.

فإن قلت: من الولي؟ قلت: عرفهم الله في كتابه. قال تعالى: ﴿ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62) الذين آمنوا وكانوا يتقون (63)﴾ [يونس: 62، 63] فإن قلت: كيف دل على الترجمة؟

قلت: وجه الدلالة ظاهر فإن إيذاء الولي إذا كان بهذه المثابة فالتواضع يكون تقربا إلى الله بخفض الجناح لوليه.

(وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل) أي: بعد أداء الفرائض.

فإن قلت: إذا كان أداء الفرائض أحب إلى الله تعالى فكان الظاهر أن يكون سببا لمحبته تعالى دون النوافل قلت: أجيب عن ذلك بأن النوافل حاوية لفرائضها ومشتملة عليها.

وفيه نظر؛ لأن الفرائض في قوله: "افترضته عليه" هو المقابل للنافلة، والصواب في الجواب: أن المحبة قابلة للشدة والضعف. معلوم عند كل أحد.

والمراد بالمحبة في قوله: (حتى أحبه) كمال المحبة دل عليه ما بعده، ونظيره: من كان عليه دين فأداه. ليس في جلب المودة مثل ما يهدي كل يوم مقدارا تبرعا.

(فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به) اعلم أن الله تعالى أجل وأعلى من أن يكون سمعا لمخلوق أو بصرا ولا في شيء، أو محلا له أو متحدا به، أو مباينا عنه، جل جناب قدسه عن ذلك، وإنما هذا الكلام على طريق المثل وذلك أن من أفرط في حب شيء لا يشاهده إلا معناه، ولا يجول في خاطر ولا يصغي إلا في حديثه وقس على هذا سائر الحركات والجوارح. وهذا مقام شريف يعبر عنه بالفناء في التوحيد، وإليه يشير قدوة المشايخ أبو صالح عبد القادر الكيلاني في قوله:

وناظر في سوى مرآك حق له ... يفيض من جفنيه بالدمع وهو دم