فاعف عني يا من يقيل العثارا (3)
ومنها: إظهار السرور، نحو: كتب اسمي بين الناجحين. (4)
ومنها: الدعاء، نحو: نجح الله مقاصدنا ... أيها الوطن لك البقاء.
وثانيا: في المركبات الإنشائية ك «الأمر، والنهي، والاستفهام» التي خرجت عن معانيها الأصلية، واستعملت في معان أخر، كما في قول المصطفى عليه الصلاة والسلام: «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار»؛ إذ المراد «يتبوأ مقعده» والعلاقة في هذا «السببية والمسببية»؛ لأن إنشاء المتكلم للعبارة سبب لإخباره بما تتضمنه، فظاهره أمر، ومعناه خبر. (12) المبحث الثاني عشر: في المجاز المركب
54
بالاستعارة التمثيلية
المجاز المركب بالاستعارة التمثيلية: هو تركيب استعمل في غير ما وضع له؛ لعلاقة المشابهة، مع قرينة مانعة من إرادة معناه الوضعي، بحيث يكون كل من المشبه والمشبه به هيئة منتزعة من متعدد؛ وذلك بأن تشبه إحدى صورتين منتزعتين من أمرين أو أمور «بأخرى» ثم تدخل المشبه في الصورة المشبهة بها؛ مبالغة في التشبيه، ويسمى بالاستعارة التمثيلية،
55
وهي كثيرة الورود في الأمثال السائرة، نحو: «الصيف ضيعت اللبن» يضرب لمن فرط في تحصيل أمر في زمن يمكنه الحصول عليه فيه، ثم طلبه في زمن لا يمكنه الحصول عليه
56
فيه.
ونحو: «إني أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى» يضرب لمن يتردد في أمر، فتارة يقدم وتارة يحجم. ونحو: «أحشفا وسوء كيلة» يضرب لمن يظلم من وجهين، وأصله أن رجلا اشترى تمرا من آخر، فإذا هو رديء، وناقص الكيل، فقال المشتري ذلك. ومثل ما تقدم جميع الأمثال السائرة «نثرا ونظما».
فمن النثر قولهم لمن يحتال على حصول أمر خفي، وهو مستتر تحت أمر ظاهر: «لأمر ما جدع قصير أنفه»، وقولهم: «تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها»، وقولهم لمن يريد أن يعمل عملا وحده وهو عاجز عنه: «اليد لا تصفق وحدها»، وقولهم لمجاهد عاد إلى وطنه بعد سفر: «عاد السيف إلى قرابه، وحل الليث منيع غابه»، وقولهم لمن يأتي بالقول الفصل: «قطعت جهيزة قول كل خطيب».
57
ومن الشعر قول الشاعر:
إذا جاء موسى وألقى العصا
فقد بطل السحر والساحر
وقول آخر:
إذا قالت حذام فصدقوها
فإن القول ما قالت حذام
وقول آخر:
متى يبلغ البنيان يوما تمامه
إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم
58
وإذا فشت وشاعت الاستعارة التمثيلية،
59
وكثر استعمالها - تكون مثلا
60
لا يغير مطلقا، بحيث يخاطب به المفرد، والمذكر، وفروعهما بلفظ واحد من غير تغيير ولا تبديل عن مورده الأول، وإن لم يطابق المضروب له.
ولذا كانت هذه الاستعارة محط أنظار البلغاء، لا يعدلون بها إلى غيرها إلا عند عدم إمكانها، فهي أبلغ أنواع المجاز مفردا أو مركبا؛ إذ مبناها تشبيه التمثيل الذي قد عرفت أن وجه الشبه فيه هيئة منتزعة من أشياء متعددة.
ومن ثم كانت هي والتشبيه المبنية عليه غرض البلغاء الذين يتسامون إليه، ويتفاوتون في إصابته، وقد كثر ذلك في القرآن الكريم كثرة كانت إحدى الحجج على إعجازه.
والاستعارة ميدان فسيح من ميادين البلاغة، وهي أبلغ من التشبيه؛ لأنها تضع أمام المخاطب بدلا من المشبه صورة جديدة تملك عليه مشاعره، وتذهله عما ينطوي تحتها من التشبيه، وعلى مقدار ما في تلك الصورة من الروعة، وسمو الخيال - تكون البلاغة في الاستعارة.
وأبلغ أنواع الاستعارة «المرشحة» لذكر ما يناسب المستعار منه فيها، بناء على الدعوى بأن المستعار له هو عين المستعار منه.
ثم تليها «المطلقة» لترك ما يناسب الطرفين فيها؛ بناء على دعوى التساوي بينهما.
ثم تليها «المجردة» لذكر ما يناسب المستعار له فيها؛ بناء على تشبيهه بالمستعار منه.
ولا بد في الاستعارة، وفي التمثيل على سبيل الاستعارة - من مراعاة جهات حسن التشبيه: كشمول وجه الشبه للطرفين، ومن كون التشبيه وافيا بإفادة الغرض، ومن عدم شم رائحة التشبيه لفظا، ويجب أن يكون وجه الشبه بين الطرفين جليا؛ لئلا تصير الاستعارة والتمثيل تعمية.