الخامس:

الترغيب في قبول النصح باستمالة المخاطب لقبول الخطاب، كقوله:

وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد * يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار .

تكرير «يا قوم» تعطيف لقلوبهم؛ حتى لا يشكوا في إخلاصه لهم في نصحه.

السادس:

التنويه بشأن المخاطب، نحو: إن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إبراهيم.

السابع:

الترديد، وهو تكرار اللفظ متعلقا بغير ما تعلق به أولا، نحو:

السخي قريب من الله، قريب من الناس، قريب من الجنة.

البخيل بعيد من الله، بعيد من الناس، بعيد من الجنة.

الثامن:

التلذذ بذكره، نحو قول مروان بن أبي حفصة:

سقى الله نجدا والسلام على نجد

ويا حبذا نجد على القرب والبعد

التاسع:

الإرشاد إلى الطريقة المثلى، كقوله تعالى:

أولى لك فأولى * ثم أولى لك فأولى . (6)

ومنها: الاعتراض لغرض يقصده المتكلم، وهو أن يؤتى في أثناء الكلام أو بين كلامين متصلين في المعنى - بجملة معترضة أو أكثر لا محل لها من الإعراب.

14

وذلك لأغراض يرمي إليها البليغ غير دفع الإيهام: (أ)

كالدعاء، نحو: إني «حفظك الله» مريض.

وكقول عوف بن محلم الشيباني:

إن الثمانين وبلغتها

قد أحوجت سمعي إلى ترجمان

15 (ب)

والتنبيه على فضيلة العلم، كقول الآخر:

واعلم فعلم المرء ينفعه

أن سوف يأتي كل ما قدرا (ج)

والتنزيه، كقوله:

ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون . (د)

وزيادة التأكيد، كقوله تعالى:

ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير . (ه)

والاستعطاف، كقول الشاعر:

وخفوق قلب لو رأيت لهيبه

يا جنتي لرأيت فيه جهنما (و) والتهويل، نحو:

وإنه لقسم لو تعلمون عظيم . (7)

ومنها: الإيغال، وهو ختم الكلام بما يفيد نكتة، يتم المعنى بدونها، كالمبالغة في قول الخنساء:

وإن صخرا لتأتم الهداة به

كأنه علم في رأسه نار

فقولها: «كأنه علم» واف بالمقصود، لكنها أعقبته بقولها «في رأسه نار» لزيادة المبالغة، ونحو: قوله تعالى:

والله يرزق من يشاء بغير حساب . (8)

ومنها: التذييل، وهو تعقيب جملة بجملة أخرى مستقلة، تشتمل على معناها؛ تأكيدا لمنطوق الأولى، أو لمفهومها،

16

نحو قوله تعالى:

وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا .

ونحو قوله تعالى:

ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور .

والتذييل «قسمان»: قسم يستقل بمعناه؛ لجريانه مجرى المثل، وقسم لا يستقل بمعناه؛ لعدم جريانه مجرى المثل.

فالأول:

الجاري مجرى الأمثال؛ لاستقلال معناه، واستغنائه عما قبله، كقول طرفة:

كل خليل قد كنت خاللته

لا ترك الله له واضحه

كلكم أروغ من ثعلب

ما أشبه الليلة بالبارحة

والثاني:

غير الجاري مجرى الأمثال؛ لعدم استغنائه عما قبله، ولعدم استقلاله بإفادة المعنى، كقول النابغة:

لم يبق جودك لي شيئا أؤمله

تركتني أصحب الدنيا بلا أمل

فالشطر الثاني مؤكد للأول، وليس مستقلا عنه، فلم يجر مجرى المثل. (9)

ومنها: الاحتراس، ويقال له: التكميل، وهو أن يؤتى في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفع ذلك الوهم.

فالاحتراس يوجد حيثما يأتي المتكلم بمعنى يمكن أن يدخل عليه فيه لوم، فيفطن لذلك، ويأتي بما يخلصه، سواء أوقع الاحتراس في وسط الكلام، كقول طرفة بن العبد:

فسقى ديارك غير مفسدها

صوب الربيع وديمة تهمي

17

فقوله: «غير مفسدها» للاحتراس.

أو وقع الاحتراس في آخره، نحو:

ويطعمون الطعام على حبه ؛ أي: مع حب الطعام، واشتهائهم له، وذلك أبلغ في الكرم، فلفظ «علي حبه» فضلة للاحتراس ولزيادة التحسين في المعنى.

وكقول أعرابية لرجل: «أذل الله كل عدو لك إلا نفسك.» (10)

ومنها: التتميم، وهو زيادة فضلة، كمفعول أو حال أو تمييز أو جار ومجرور، توجد في المعنى حسنا بحيث لو حذفت صار الكلام مبتذلا، كقول ابن المعتز يصف فرسا: