واعلم أن دواعي الإيجاز كثيرة: منها الاختصار، وتسهيل الحفظ، وتقريب الفهم، وضيق المقام، وإخفاء الأمر على غير السامع، والضجر والسآمة، وتحصيل المعنى الكثير باللفظ اليسير ... إلخ.

ويستحسن «الإيجاز» في الاستعطاف، وشكوى الحال، والاعتذارات والتعزية، والعتاب، والوعد، والوعيد، والتوبيخ، ورسائل طلب الخراج، وجباية الأموال، ورسائل الملوك في أوقات الحرب إلى الولاة، والأوامر والنواهي الملكية، والشكر على النعم.

ومرجعك في إدراك أسرار البلاغة إلى الذوق الأدبي، والإحساس الروحي. (2) المبحث الثاني: في الإطناب وأقسامه

الإطناب: زيادة اللفظ على المعنى لفائدة، أو هو تأدية المعنى بعبارة زائدة عن متعارف أوساط البلغاء لفائدة تقويته وتوكيده، نحو:

رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ؛ أي: كبرت.

فإذا لم تكن في الزيادة فائدة يسمى «تطويلا» إن كانت الزيادة في الكلام غير متعينة.

ويسمى «حشوا» إن كانت الزيادة في الكلام متعينة لا يفسد بها المعنى.

فالتطويل كقول عدي العبادي في جذيمة الأبرش:

وقددت الأديم لراهشيه

وألفى قولها كذبا ومينا

8

فالمين والكذب بمعنى واحد، ولم يتعين الزائد منهما؛ لأن العطف بالواو لا يفيد ترتيبا ولا تعقيبا ولا معية، فلا يتغير المعنى بإسقاط أيهما شئت.

والحشو كقول زهير بن أبي سلمى:

وأعلم علم اليوم والأمس قبله

ولكنني عن علم ما في غد عمي

9

وكل من الحشو والتطويل معيب في البيان، وكلاهما بمعزل عن مراتب البلاغة.

واعلم أن دواعي الإطناب كثيرة: منها تثبيت المعنى، وتوضيح المراد والتوكيد، ودفع الإيهام، وإثارة الحمية؛ وغير ذلك.

وأنواع الإطناب كثيرة:

10 (1)

منها: ذكر الخاص بعد العام، كقوله تعالى:

حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ، وفائدته التنبيه على مزية وفضل في الخاص، حتى كأنه لفضله ورفعته جزء آخر مغاير لما قبله؛ ولهذا خص الصلاة الوسطى «وهي العصر» بالذكر لزيادة فضلها. (2)

ومنها: ذكر العام بعد الخاص، كقوله تعالى:

رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات .

11

وفائدته شمول بقية الأفراد، والاهتمام بالخاص لذكره ثانيا في عنوان عام، بعد ذكره أولا في عنوان خاص. (3)

ومنها: الإيضاح بعد الإيهام؛ لتقرير المعنى في ذهن السامع بذكره مرتين، مرة على سبيل الإيهام والإجمال، ومرة على سبيل التفصيل والإيضاح، فيزيده ذلك نبلا وشرفا، كقوله تعالى:

يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم * تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم

وكقوله تعالى:

وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين .

فقوله:

أن دابر هؤلاء

تفسير وتوضيح ل «ذلك الأمر» المبهم، وفائدته توجيه الذهن إلى معرفته، وتفخيم شأن المبين، وتمكينه في النفس، فأبهم في كلمة «الأمر» ثم وضحه بعد ذلك؛ تهويلا لأمر العذاب. (4)

ومنها: التوشيع، وهو أن يؤتى في آخر الكلام بمثنى مفسر بمفردين؛ ليرى المعنى في صورتين، تخرج فيهما من الخفاء المستوحش إلى الظهور المأنوس، نحو: «العلم علمان: علم الأبدان، وعلم الأديان». (5)

ومنها: التكرير، وهو ذكر الشيء مرتين أو أكثر لأغراض:

الأول:

التأكيد وتقرير المعنى في النفس، كقوله تعالى:

كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون ،

12

وكقوله تعالى:

فإن مع العسر يسرا * إن مع العسر يسرا .

الثاني:

طول الفصل؛ لئلا يجيء مبتورا ليس له طلاوة، كقوله تعالى:

يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين

فكرر «رأيت» لطول الفصل. ومن هذا قول الشاعر:

وإن امرأ دامت مواثيق عهده

على مثل هذا إنه لكريم

13

الثالث:

قصد الاستيعاب، نحو: قرأت الكتاب بابا بابا، وفهمته كلمة كلمة.

الرابع:

زيادة الترغيب في العفو، كقوله تعالى:

إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم .