سعيد من يبيت قرير عين (17) فآبوا بالرماح مكسرات

وأبنا بالسيوف قد انحنينا (18) فما الحداثة عن حلم بمانعة

قد يوجد الحلم في الشبان والشيب (19) يقولون إني أحمل الضيم عندهم

أعوذ بربي أن يضام نظيري (20)

إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون . (21) فيا موت زر إن الحياة ذميمة

ويا نفس جدي إن دهرك هازل (22)

يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم . (23)

وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب . (24)

يدبر الأمر يفصل الآيات . (25)

ومن يفعل ذلك يلق أثاما * يضاعف له العذاب . (1) وصل بين الجملتين لاتفاقهما إنشاء، مع وجود المناسبة وعدم المانع. (2) فصل الشطر الثاني عن الأول؛ لأنه توكيد معنوي له؛ إذ يفهم من جريان حكم الموت على الخلق أن الدنيا ليست دار بقاء، فأكد ذلك بالشطر الثاني، فبينهما كمال الاتصال. (3) فصل الشطر الثاني عن الأول لاختلافهما خبرا وإنشاء؛ إذ الثاني خبر، والأول إنشاء، فبينهما كمال الانقطاع. (4) فصل بين قال وقلت؛ لأن الثاني جواب سؤال؛ إذ جرت العادة أنه إذ قيل للرجل: كيف أنت؟ أن يجيب: «أنا عليل» وكذا بين جملتي سهر دائم وحزن طويل، فكأنه قيل: فما سبب علتك؟ فأجاب: سهر دائم ... إلخ، ففي كل منهما شبه كمال الاتصال. (5) بين الشطر الثاني والأول كمال الانقطاع؛ لأن أولهما خبر والثاني إنشاء. (6) بين جملتي ترى وتحسب كمال الاتصال؛ لأن الثانية بدل اشتمال من الأولى. (7) بين الشطر الثاني والأول شبه كمال الاتصال؛ لأن الثانية جواب عن سؤال مقدر من الأولى، كأنه قيل: فما حال الكريم في ماله؟ فقال: إن الكريم ... إلخ. (8) بين «نفسي له» و«نفسي الفداء» كمال الاتصال؛ لأن الثانية توكيد لفظي للأولى. (9) «إن هذا إلا ملك» توكيد معنوي لقوله: «ما هذا بشرا»؛ إذ مجرى العادة والعرف أنه إذا قيل في معرض المدح: ما هذا بشرا، وما هذا بآدمي - أن يكون الغرض أنه ملك، فيكنى به عن ذلك، فبينهما كمال الاتصال. (10) بين «يدبر» و«يفصل» كمال الاتصال؛ لأن الثانية بدل بعض من كل. (11) بين قوله:

وما ينطق عن الهوى

وقوله:

إن هو إلا وحي يوحى

كمال الاتصال؛ لأن الثانية توكيد معنوي؛ لأن تقرير كونه وحيا نفي لأن يكون عن هوى. (12) بين «قالوا» و«قال» شبه كمال الاتصال؛ لأن الثانية جواب عن سؤال مقدر، كأنه قيل: فماذا قال لهم حينئذ؟ أجيب بأنه قال: سلام. وهكذا الحال في حكاية القصص في كل ما جاء في القرآن الكريم، والحديث النبوي، وكلام العرب. (13) فصل بين الشطر الثاني والأول؛ لأن بينهما كمال الاتصال؛ إذ الشطر الثاني مؤكد للأول. (14) فصل جملة «يخادعون» عما قبلها؛ لأن بينهما كمال الاتصال؛ لأن هذه المخادعة ليست شيئا غير قولهم: «آمنا» دون أن يكونوا مؤمنين، فهي إذا توكيد معنوي للأولى. (15) فصلت جملتا «كأن لم يسمعها» و«كأن في أذنيه وقرا» عما قبلهما؛ لأنهما كالتوكيد له؛ إذ المقصد من التشبيهين واحد، وهو أن ينفي الفائدة في تلاوة ما تلي عليه من الآيات، فهما من كمال الاتصال. (16) فصل الشطر الثاني عن الأول لاختلافهما خبرا وإنشاء، فبينهما كمال الانقطاع. (17) بين جملتي «آبوا» و«أبنا» توسط بين الكمالين؛ لاتفاقهما في الخبرية في وجود المناسبة. (18) بين الشطر الثاني والأول شبه كمال الاتصال؛ إذ الثاني جواب سؤال مقدر. (19) هذا البيت من حيث عدم عطف «أعوذ» على ما قبله، على حد قوله: تظن سلمى ... إلخ. (20) لم تعطف على ما قبلها مع أن بينهما مناسبة في المعنى بالتضاد؛ لأنها مبينة لحال الكفار، وما قبلها مبين لحال المؤمنين، وأن بيان حال المؤمنين غير مقصود لذاته، بل ذكر استتباعا لبيان حال الكفار، وليس بين بيان حال المؤمنين وحال الكفار مناسبة تقتضي الوصل. (21) لم يعطف قوله: «إن الحياة» على ما قبله؛ لأنه جواب لسؤال مقدر كأنه قيل: لماذا تطلب زيارة الموت؟ فأجاب: إن الحياة ذميمة. (22) لم يعطف قوله: «يذبحون» على «يسومون»؛ لكونه بيانا له. (23) فجملة «تحسبها جامدة» بدل اشتمال. (24) فجملة «يفصل الآيات» بدل بعض. (25) فجملة «يلق أثاما» بدل كل، وقد أنكر بدل الكل علماء البيان خلافا للنحاة.