ولإفادة قصره على المسند إليه «حقيقة» نحو: «سعد الزعيم» إذا لم يكن زعيم سواه، أو «ادعاء» مبالغة لكمال معناه في المسند إليه، نحو «سعد الوطني»؛ أي الكامل الوطنية، فيخرج الكلام في صورة توهم أن الوطنية لم توجد إلا فيه؛ لعدم الاعتداد بوطنية غيره.

وذلك: إذا كان المسند «معرفا بلام الجنس».

2

وينكر المسند لعدم الموجب لتعريفه، وذلك: (1)

لقصد إرادة العهد أو الحصر، نحو: أنت أمير، وهو وزير. (2)

ولاتباع المسند إليه في التنكير، نحو: تلميذ واقف بالباب. (3)

ولإفادة التفخيم، نحو:

هدى للمتقين . (4)

ولقصد التحقير، نحو: ما خالد رجلا يذكر. (3) المبحث الثالث: في تقديم المسند أو تأخيره

يقدم المسند إذا وجد باعث على تقديمه، كأن يكون عاملا، نحو: قام علي.

أو مما له الصدارة في الكلام، نحو: أين الطريق؟

أو إذا أريد به غرض من الأغراض الآتية: (1)

منها التخصيص بالمسند إليه، نحو:

لله ملك السماوات والأرض . (2)

ومنها التنبيه من أول الأمر على أنه خبر لا نعت، كقوله:

له همم لا منتهى لكبارها

وهمته الصغرى أجل من الدهر

له راحة لو أن معشار جودها

على البر كان البر أندى من البحر

فلو قيل: «همم له» لتوهم ابتداء كون «له» صفة لما قبله. (3)

ومنها التشويق للمتأخر إذا كان في المتقدم ما يشوق لذكره، كتقديم المسند في قوله تعالى:

إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب

وكقوله:

خير الصنائع في الأنام صنيعة

تنبو بحاملها عن الإذلال (4)

ومنها التفاؤل: كما تقول للمريض: «في عافية أنت»، وكقوله:

سعدت بغرة وجهك الأيام

وتزينت بلقائك الأعوام (5)

ومنها إفادة قصر المسند إليه على المسند، نحو:

لكم دينكم ولي دين «أي دينكم مقصور عليكم، وديني مقصور علي». (6)

ومنها المساءة نكاية بالمخاطب، كقول المتنبي:

ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى

عدوا له ما من صداقته بد (7)

ومنها تعجيل المسرة للمخاطب، أو التعجب، أو التعظيم، أو المدح، أو الذم، أو الترحم، أو الدعاء، نحو: لله درك، وعظيم أنت يا ألله، ونعم الزعيم سعد، وهلم جرا.

وبئس الرجل خليل، وفقير أبوك، ومبارك وصولك بالسلامة.

ويؤخر المسند؛ لأن تأخيره هو الأصل، وتقديم المسند إليه أهم، نحو: الوطن عزيز.

وينقسم المسند من حيث الإفراد وعدمه إلى قسمين: مفرد وجملة.

فالمسند «المفرد» قسمان: فعل، نحو: قدم سعد؛ واسم، نحو : سعد قادم.

والمسند «الجملة» ثلاثة أنواع: (1)

أن يكون سببيا، نحو: خليل أبوه منتصر، أو أبوه انتصر، أو انتصر أبوه. (2)

وأن يقصد تخصيص الحكم بالمسند إليه، نحو: أنا سعيت في حاجتك (أي: الساعي فيها أنا لا غيري). (3)

وأن يقصد تأكيد الحكم، نحو: سعد حضر؛ وذلك لما في الجملة من تكرار الإسناد مرتين.

ويؤتى بالمسند ظرفا للاختصار، نحو: خليل عندك.

وجارا ومجرورا، نحو: محمود في المدرسة.

تمرين

بين أسباب التقديم والتأخير فيما يأتي: (1) ما كل ما فوق البسطية كافيا

فإذا قنعت فبعض شيء كافي (2) وما أنا وحدي قلت ذا الشعر كله

ولكن شعري فيه من نفسه شعر (3) إذا شئت يوما أن تسود عشيرة

فبالحلم سد لا بالتسرع والشتم (4) ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها

شمس الضحى وأبو إسحاق والقمر (5) أفي الحق أن يعطى ثلاثون شاعرا

ويحرم ما دون الرضا شاعر مثلي (6) فكيف وكل ليس يعدو حمامه

وما لامرئ عما قضى الله مرحل (7) وقال الله تعالى:

بل الله فاعبد وكن من الشاكرين . (8) بك اقتدت الأيام في حسناتها

وشيمتها لولاك هم وتكريب (1) قدم حرف النفي وهو «ما» على لفظ العموم وهو «كل» ليدل على عموم السلب، والمعنى: لا يكفيك جميع ما على الأرض إذا كنت طامعا. (2) إذا كان المسند فعلا منفيا، ووسط المسند إليه بين الفعل وحرف النفي كما في هذا المثال وهو: «ما أنا قلت» دل ذلك على التخصيص، والمعنى: لست القائل لذلك الشعر وحدي، بل شاركني فيه غيري. ولذلك يعد من الخطأ الذي لا يستقيم معه معنى أن تقول: «ما أنا فعلت هذا ولا غيري»؛ لأن معنى: «ما أنا فعلت» يفيد من نفسه نفي الفعل عنك وثبوته لغيرك. فقولك: «ولا غيري» يكون تناقضا كما سبق بيانه. (3) قدم الجار والمجرور في قوله: «بالحلم سد» ليدل على التخصيص؛ أي: إنك تسود بالحلم لا بغيره، وكذا إذا تقدم الظرف، وما أشبههما، مما رتبته التأخير كما سلف. (4) قدم العدد؛ وهو ثلاثة، وأخر المعدود؛ ليشوق إليه؛ لأن الإنسان إذا سمع العدد مجموعا يشتاق إلى تفصيل آحاده. (5) قدم الجار والمجرور بعد الاستفهام في قوله: «أفي الحق أن يعطى» ليدل على أن ذلك المقدم هو محط الإنكار، فتحليل المعنى أنه لا ينكر الإعطاء، ولكنه ينكر أن يعد ذلك حقا وصوابا مع حرمانه هو. (6) قدم أداة العموم على أداة السلب في قوله: «كل ليس يعدو» ليدل على عموم السلب؛ أي أن الناس واحدا واحدا يشملهم حكم الموت ولا مفر منه. (7) قدم المفعول على الفعل في قوله: