أو يطلب بها بيان الصفة، نحو: ما خليل؟ وجوابه: طويل أو قصير، مثلا.

وتقع هل البسيطة في الترتيب العقلي

12

بين «ما» التي لشرح الاسم و«ما» التي للحقيقة، فمن يجهل معنى البشر مثلا يسأل أولا «بما» عن شرحه، فيجاب بإنسان، ثم «بهل» البسيطة عن وجوده، فيجاب بنعم، ثم «بما» عن حقيقته، فيجاب بحيوان ناطق.

ومن موضوعة للاستفهام، ويطلب بها تعيين أفراد العقلاء، نحو: من فتح مصر؟ ونحو: من شيد الهرم الأكبر؟ ونحو: من شيد القناطر الخيرية؟ (3-4) متى - وأيان

متى: موضوعة للاستفهام، ويطلب بها تعيين الزمان، سواء أكان ماضيا أو مستقبلا، نحو: متى تولى الخلافة عمر؟ ومتى نحظى بالحرية؟

وأيان: موضوعة للاستفهام، ويطلب بها تعيين الزمان المستقبل خاصة، وتكون في موضع «التهويل والتفخيم» دون غيره كقوله تعالى:

يسأل أيان يوم القيامة .

13 (3-5) كيف - وأين - وأنى - وكم - وأي

كيف: موضوعة للاستفهام، ويطلب بها تعيين الحال، كقوله تعالى:

فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد . وكقوله:

وكيف أخاف الفقر أو أحرم الغنى

ورأي أمير المؤمنين جميل؟!

وأين: موضوعة للاستفهام، ويطلب بها تعيين المكان، نحو:

أين شركاؤكم .

وأنى: موضوعة للاستفهام، وتأتي لمعان كثيرة: (1)

فتكون بمعنى كيف، كقوله تعالى:

أنى يحيي هذه الله بعد موتها . (2)

وتكون بمعنى من أين، كقوله تعالى:

يا مريم أنى لك هذا . (3)

وتكون بمعنى متى، كقولك: زرني أنى شئت.

وكم: موضوعة للاستفهام، ويطلب بها تعيين عدد مبهم، كقوله تعالى:

كم لبثتم .

وأي: موضوعة للاستفهام، ويطلب بها تمييز أحد المتشاركين في أمر يعمهما، كقوله تعالى:

أي الفريقين خير مقاما . ويسأل بها عن الزمان والمكان، والحال، والعدد، والعاقل وغيره، على حسب ما تضاف إليه «أي».

ولذا تأخذ «أي» معناها مما تضاف إليه؛ فإن أضيفت إلى ما تفيده «ما» أخذت حكمها، وإن أضيفت إلى ما تفيده «متى أو كيف» أو غيرهما من الأدوات السابقة أخذت معناها.

وقد تخرج ألفاظ الاستفهام عن معناها الأصلي «وهو طلب العلم بمجهول» فيستفهم بها عن الشيء مع «العلم به» لأغراض أخرى تفهم من سياق الكلام ودلالته، ومن أهم ذلك: (1)

الأمر، كقوله تعالى:

فهل أنتم منتهون

أي: انتهوا. (2)

والنهي، كقوله تعالى:

أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه .

14 (3)

والتسوية، كقوله تعالى:

سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون . (4)

والنفي، كقوله تعالى:

هل جزاء الإحسان إلا الإحسان .

15 (5)

والإنكار،

16

كقوله تعالى:

أغير الله تدعون . (6)

والتشويق، كقوله تعالى:

هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم . (7)

والاستئناس، كقوله تعالى:

وما تلك بيمينك يا موسى . (8)

والتقرير،

17

كقوله تعالى:

ألم نشرح لك صدرك . (9)

والتهويل، كقوله تعالى:

الحاقة * ما الحاقة * وما أدراك ما الحاقة . (10)

والاستبعاد، كقوله تعالى:

أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين .

ونحو قول الشاعر:

من لي بإنسان إذا أغضبته

وجهلت كان الحلم رد جوابه؟! (11)

والتعظيم، كقوله تعالى:

من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه . (12)

والتحقير، نحو: أهذا الذي مدحته كثيرا؟! (13)

والتعجب، كقوله تعالى:

ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق . وكقول الشاعر:

خليلي فيما عشتما هل رأيتما

قتيلا بكى من حب قاتله قبلي؟ (14)

والتهكم، نحو: أعقلك يسوغ لك أن تفعل كذا؟! (15)

والوعيد: نحو:

ألم تر كيف فعل ربك بعاد . (16)

والاستنباط، كقوله:

متى نصر الله . ونحو: كم دعوتك؟ (17)

والتنبيه على الخطأ، كقوله تعالى:

أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير . (18)

والتنبيه على الباطل، كقوله تعالى:

أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي . (19)

والتحسر، كقول شمس الدين الكوفي:

ما للمنازل أصبحت لا أهلها

أهلي ولا جيرانها جيراني؟! (20)

والتنبيه على ضلال الطريق، كقوله تعالى: