2 (1-1) المقاصد والأغراض التي من أجلها يلقى الخبر

الأصل في الخبر أن يلقى لأحد غرضين: (أ)

إما إفادة المخاطب الحكم الذي تضمنته الجملة، إذا كان جاهلا له، ويسمى هذا النوع «فائدة الخبر» نحو: «الدين المعاملة». (ب)

وإما إفادة المخاطب أن المتكلم عالم أيضا بأنه يعلم الخبر، كما تقول لتلميذ أخفى عليك نجاحه في الامتحان وعلمته من طريق آخر: أنت نجحت في الامتحان. ويسمى هذا النوع: «لازم الفائدة»؛ لأنه يلزم في كل خبر أن يكون المخبر به عنده علم أو ظن به.

وقد يخرج الخبر عن الغرضين السابقين إلى أغراض أخرى تستفاد بالقرائن ومن سياق الكلام، أهمها: (1)

الاسترحام والاستعطاف، نحو: إني فقير إلى عفو ربي.

3 (2)

وتحريك الهمة إلى ما يلزم تحصيله، نحو: ليس سواء عالم وجهول. (3)

وإظهار الضعف والخشوع، نحو:

رب إني وهن العظم مني . (4)

وإظهار التحسر على شيء محبوب، نحو:

إني وضعتها أنثى . (5)

وإظهار الفرح بمقبل والشماتة بمدبر، نحو:

جاء الحق وزهق الباطل . (6)

والتوبيخ كقولك للعاثر: «الشمس طالعة». (7)

والتذكير بما بين المراتب من التفاوت، نحو: «لا يستوي كسلان ونشيط». (8)

والتحذير، نحو: «أبغض الحلال إلى الله الطلاق». (9)

والفخر، نحو: «إن الله اصطفاني من قريش». (10)

والمدح كقوله:

فإنك شمس والملوك كواكب

إذا طلعت لم يبد منهن كوكب

وقد يجيء لأغراض أخرى، والمرجع في معرفة ذلك إلى الذوق والعقل السليم.

تمرين

عين الأغراض المستفادة من الخبر في الأمثلة الآتية: (1)

قال تعالى:

لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير . (2)

وقال تعالى:

عبس وتولى * أن جاءه الأعمى * وما يدريك لعله يزكى * أو يذكر فتنفعه الذكرى * أما من استغنى * فأنت له تصدى * وما عليك ألا يزكى * وأما من جاءك يسعى * وهو يخشى * فأنت عنه تلهى . (3)

وقال

صلى الله عليه وسلم : «عدل ساعة في حكومة خير من عبادة ستين سنة.» (4)

وقال: «إن أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل أشركه الله في حكمه، فأدخل عليه الجور في عدله.» (5)

ومن خطبة له عليه الصلاة والسلام بمكة حين دعا قومه إلى الإسلام: «إن الرائد لا يكذب أهله، والله لو كذبت الناس ما كذبتكم، ولو غررت الناس ما غررتكم، والله الذي لا إله إلا هو إني رسول الله إليكم حقا، وإلى الناس كافة.» (6)

وقال الشريف الرضي:

جار الزمان فلا جواد يرتجى

للنائبات ولا صديق يشفق

وإذا الحليم رمى بسر صديقه

عمدا فأولى بالوداد الأحمق (7)

وقال المعري:

عرفت سجايا الدهر أما شروره

فنقد وأما خيره فوعود (8)

وقال:

رأيت سكوتي متجرا فلزمته

إذا لم يفد ربحا فلست بخاسر (9)

وقال أيضا:

أرى ولد الفتى عبئا عليه

لقد سعد الذي أمسى عقيما

فإما أن يربيه عدوا

وإما أن يخلفه يتيما (10)

قال ابن حيوس مادحا:

بني صالح أقصدتم من رميتم

وأحييتم من أم معروفكم قصدا

وذللتم صعب الزمان لأهله

فذل وقد كان الجماح له وكدا

مناقب لو أن الليالي توشحت

بأذيالها لابيض منهن ما اسودا (11)

وقال أبو فراس:

صبرت على اللأواء صبر ابن حرة

كثير العدا فيها قليل المساعد

منعت حمى قومي وسدت عشيرتي

وقلد أهلي غر هذي القلائد (2) المبحث الثاني: في كيفية إلقاء المتكلم الخبر للمخاطب

حيث كان الغرض من الكلام الإفصاح والإظهار يجب أن يكون المتكلم مع المخاطب كالطبيب مع المريض، يشخص حالته، ويعطيه ما يناسبها.

فحق الكلام أن يكون بقدر الحاجة، لا زائدا عنها؛ لئلا يكون عبثا، ولا ناقصا عنها؛ لئلا يخل بالغرض، وهو «الإفصاح والبيان».

4

لهذا تختلف صور الخبر في أساليب اللغة باختلاف أحوال المخاطب الذي يعتريه ثلاث أحوال:

أولا:

أن يكون المخاطب خالي الذهن من الخبر، غير متردد فيه، ولا منكر له، وفي هذه الحال لا يؤكد له الكلام؛ لعدم الحاجة إلى التوكيد، نحو قوله تعالى: