وما تناكر منها فهو مختلف

وكقوله:

واستعمل الحلم واحفظ قول بارئنا

سبحانه خلق الإنسان من عجل (4)

والحل: هو «نثر النظم» وإنما يقبل إذا كان جيد السبك، حسن الموقع، كقوله:

إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه

وصدق ما يعتاده من توهم

6 (5)

والتلميح: هو الإشارة إلى قصة معلومة، أو شعر مشهور، أو مثل سائر، من غير ذكره.

فالأول:

وهو الإشارة إلى قصة معلومة، نحو:

يا بدر أهلك جاروا

وعلموك التجري

وقبحوا لك وصلي

وحسنوا لك هجري

فليفعلوا ما أرادوا

فإنهم أهل بدر

وكقوله تعالى:

هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل

أشار «يعقوب» في كلام هنا لأولاده بالنسبة إلى خيانتهم السابقة في أمر أخيهم «يوسف».

ونحو قول الشاعر:

فوالله أدري أأحلام نائم

ألمت بنا أم كان في الركب «يوشع»

7

والثاني:

وهو الإشارة إلى شعر مشهور، نحو قول الشاعر:

لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي

أرق وأحفى منك في ساعة الكرب

إشارة إلى قول الآخر:

المستجير بعمرو عند كربته

كالمستجير من الرمضاء بالنار

والثالث:

وهو الإشارة إلى مثل سائر من غير ذكره، نحو قول الشاعر:

من غاب عنكم نسيتموه

وقلبه عندكم رهينه

أظنكم في الوفاء ممن

صحبته صحبة السفينه (6)

وحسن الابتداء أو براعة المطلع: هو أن يجعل أول الكلام رقيقا سهلا، واضح المعاني، مستقلا عما بعده، مناسبا للمقام، بحيث يجذب السامع إلى الإصغاء بكليته؛ لأنه أول ما يقرع السمع، وبه يعرف مما عنده. قال ابن رشيق: إن حسن الافتتاح داعية الانشراح، ومطية النجاح، وذلك مثل قول الشاعر:

المجد عوفي إذ عوفيت والكرم

وزال عنك إلى أعدائك السقم

وتزداد براعة المطلع حسنا إذا دلت على المقصود بإشارة لطيفة، وتسمى براعة استهلال،

8

وهي أن يأتي الناظم أو الناثر في ابتداء كلامه بما يدل على مقصوده منه، بالإشارة لا بالتصريح.

كقول «أبي محمد الخازن» مهنأ «الصاحب ابن عباد» بمولود:

بشرى فقد أنجز الإقبال ما وعدا

وكوكب المجد في أفق العلا صعدا

وقول غيره في التهنئة ببناء قصر:

قصر عليه تحية وسلام

خلعت عليه جمالها الأيام

وقول المرحوم «أحمد شوقي بك» في الرثاء:

أجل وإن طال الزمان موافي

أخلى يديك من الخليل الوافي

وقول آخر في الاعتذار:

لنار الهم في قلبي لهيب

فعفوا أيها الملك المهيب

وقد جاء في الأخبار أن الشعر قفل وأوله مفتاحه. (7)

والتخلص: هو الخروج والانتقال مما ابتدئ به الكلام إلى الغرض المقصود، برابطة تجعل المعاني آخذا بعضها برقاب بعض، بحيث لا يشعر السامع بالانتقال من نسيب إلى مدح أو غيره؛ لشدة الالتئام والانسجام.

ومنه قول الشاعر:

وإذا جلست إلى المدام وشربها

فاجعل حديثك كله في الكاس

وإذا نزعت عن الغواية فليكن «لله» ذاك النزع لا للناس

وإذا أردت مديح قوم لم تلم

في مدحهم فامدح «بني العباس»

وقوله:

دعت النوى بفراقهم فتشتتوا

وقضى الزمان بينهم فتبددوا

وقد ينتقل مما افتتح به الكلام إلى الغرض المقصود مباشرة، بدون رابطة بينهما، ويسمى ذلك «اقتضابا» كقول أبي تمام:

لو رأى الله أن في الشيب خيرا

جاورته الأبرار في الخلد شيبا

كل يوم تبدي صروف الليالي

خلقا من أبي سعيد غريبا (8)

و«حسن الانتهاء» ويقال له: «حسن الختام»: هو أن يجعل المتكلم آخر كلامه عذب اللفظ، حسن السبك، صحيح المعنى، مشعرا بالتمام؛ حتى تتحقق «براعة المقطع» بحسن الختام؛ إذ هو آخر ما يبقى منه في الأسماع، وربما حفظ من بين سائر الكلام؛ لقرب العهد به.

يعني أن يكون آخر الكلام مستعذبا حسنا؛ لتبقى لذته في الأسماع، مؤذنا بالانتهاء، بحيث لا يبقى تشوقا إلى ما وراءه، كقول أبي نواس:

وإني جدير إذ بلغتك بالمنى

وأنت بما أملت فيك جدير

فإن تولني منك الجميل فأهله

وإلا فإني عاذر وشكور

وقول غيره:

بقيت بقاء الدهر يا كهف أهله

وهذا دعاء للبرية شامل

وقال ابن حجة:

عليك سلام نشره كلما بدى

به يتغالى الطيب والمسك يختم