و كذلك قوله: (فُزِّعَ ) ]سبأ23[ بالزاء و العين و (فُرّع ) بالراء و العين معجمة (1) ، و قوله: (و أعْتَدَتْ لهُنَّ مُتَكأً ) ]يوسف31) ، و ( مُتَكَاً ) (2) و نحو ذلك ،و من ذلك قوله: (و اتَخَذُوا مِنْ مُقَامِ إبراهِيمَ مُصَلىً ) (3) ]البقرة125[ على الخبر و قُرِئ (و اتخِذوا) على الأمر و كلاهما صحيح؛ لأنهم أُمروا بذلك و فعلوه، فأنزل الله ذلك على الوجهين جميعا في عرضين (4) . وقد يكون الاختلاف بأن يزيد أحدهما في بيان المراد على الآخر نحو قوله: (و قَضى رَبُكَّ ) ]الاسراء23[ و في قراءة ابن مسعود ( و وَصَّى رُّبك ألاّ تَعْبُدُوا إلا إيّاهُ ) (5) ، و التوصية أوضح في الدلالة على المراد من الآية، إذ القضاء مشترك بين التوصية

و غيرها (6) .

و كذلك قوله: ( فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أيَامٍ ) ]البقرة196[ و في قراءة ابن مسعود (ثَلْثَةَ أيامٍ مُتَتَابِعاتٍ ) (7) و فيه زيادة البيان، و كذلك مَنْ قرأ : ( أكادُ أُخْفِيهَا من نَفْسِي فَكَيفَ أُظهرُكُم عَلَيهَا )و سَبيل من تعمّد في امثال هذه بخلاف ما نزل به من القرآن و قد عرف صحة معنى ما خرج اليه أو سَها فيه، فزلَّ على ما أعلمتكم من قبل هذا (8) .