لأنّ الفتحة تفتح الشفتين، و هي لخفتها في خروج بعضها خروج كلها، و لا يُشِمُّ إذا اتفقت حركة المدغم و المدغم فيه كقوله: (إنّه هُوّ ) ]الإسراء 1[، و (كَمَثَلِ رِيحٍ ) ]آل عمران 117[، و (الآخِرَةِ جِئْنا ) ] الاسراء 104[ و نحو ذلك إلاّ إذا سكن ما قبله و لم يكن الساكن من حروف المد و اللين، كقوله: (و نَحنُ نَسَبِحُ ) ]البقرة 30[، و (نَحنُ نحيي ) ]يس 12[ فإنّه يشمه، فإن كان الساكن من حروف المد و هي الواو الساكنة المضموم ما قبلها، و الياء الساكنة المكسور ما قبلها، و الألف و لا تجيْ إلى مفتوحاً ما قبلها، فإنّه لا يشمُّ كقوله: (الوَدُودُ ذُو العَرشِ ) ]البروج 14-15[، (يُرِيدُ ظُلماً ) ]آل عمران 108[، و (جَعَلناه هُدَى ) ]السجدة 23[ و نحو ذلك، و لا يشمُّ أيضاً إذا اتفقت حركة المدغم و ما قبله كقوله: (فِيِهِ هُدىً ) ]المائدة 46[، (مِن فَضلِهِ هُو خَيراً ) ]آل عمران 180[، (هُوَ خيراً لَهم ) ]آل عمران 180[، (رُسُلُ رَبِنا ) ]الأعراف 43[، (يَخلُقُ كَمَن لا يَخلُقُ ) ]النحل 17[، (بالباطِلِ لِيُدحِضوا ) ]الكهف 56[ و نحو ذلك (1) .

فصل

... و معنى الإشمام هو أن تَضُمَّ شفتيك في المضموم، و تَكْسِرَها في المكسور بعدما نَطَقْت بالحرف، فيرى ذلك الناظر إلى الشفتين، و لا يحسُّ بِهِ الأعمى لأنه لا صوت له فيدركه، و لا يكون الإشمام عند البصريين إلاّ في المضموم خاصة /115ظ/، و عند الكوفيين يكون في المكسور كما يكون في المضموم (2) و قيل إنّ أبا عمرو إذا أدغم حرفاً مضموماً أشمَّ الضم، و إذا أدغم مكسوراً رام الكسر (3) .