والوجه الثاني: أنْ يكون الاختلاف في إعراب الكلمة وحركات بنائها بما يغيّرُ معناها و لا يزيلها عن صورتها، نحو قوله: ( ربَّنا بَاعِدْ بَينَ أسْفَارِنَا ) ]سبأ 19[و (ربُّنا بَاعَدَ ) (1) و (إذْ تَلَقَّوْنَهُ بألسِنَتِكُم ) ]النور15[ و ( تَلَقَونَّهُ ) (2) , و (ادَكَرَ بَعْدَ أُمةَّة ) ]يوسف45[ و (بَعْدَ أ مةٍ ) (3) .

و الوجه الثالث: أنْ يكون الاختلاف في /12و/ حروف الكلمة دون إعرابها بما يُغّيِّرُ معناها و لايُزِيلُ صورتها، نحو قوله: (وانْظُرْ إلى العِظَامِ كَيفَ نُنْشِزُهَا ) ]البقرة 259[ و (نُنشِزُها ) (4) ، و قوله: ( حَتَى إذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِم ) ]سبأ 23[ و (فُزِّعَ ) (5) .

والوجه الرابع: أن يكون الاختلاف في الكلمة بما يُغَيِّر صورتها في الكتاب و لا يُغَيِّر معناها (6) ، نحو قوله: (إنْ كَانَتْ إلا صَيْحَةً وَاحِدَةً ) ]يس 29[ و (زِقْيَةً واحِدَةً ) (7) ، و (كالعِهْنِ المَنْفُوشِ ) ]المعارج9[ و (كالصُوفِ ) (8) .