و اعلم أنّ الوقف عندهم على جميع ما ذكرنا أنّه ممال بإمالة دون الإمالة التي تكون في الوصل إذا كانت الراء هي المسكوت عليها، و هم يشيرون إلى كسرة الراء في الوقف، و يجعلون الإمالة على قدر الإشارة فيما قبلها، هكذا قرأنا بقراءاتهم، و لو زالت الإشارة لزالت الإمالة؛ لأنّ كسرة الراء هي التي تجذب الألف فتميلها (1) .

... و اختلف عن أبي عمرو في ذلك، فذكر بعضهم أنّه يشبع إمالة (النَارِ ) ]البقرة 39[ و نحوه في الوصل، فإذا وقف أشار إلى المخفوض، و أمال دون إمالته في الوصل لقوة كسر الراء في الوصل و ضعفها في الوقف، و ذكر ابن مهران أنّ أبا عمرو كان يلطف إمالة (النَارِ )و نحوه فإذا وقف عليه ترك الإمالة لتَرْكِه الإشارة إلى كسرة الراء في الوقف، و من المقرئين بقراءته من يميل في الوقف كما يميل في الوصل /123و/، أشار أو لم يُشِر، ليؤذن بذلك أنّه في الوصل كذلك، و إمالة الكسائي أرجح من إمالة غيره في ذلك كله إلاّ برواية نصير عنه فإنه يلطف (2) .

نوع آخر: و هو إمالة الألف للراء المكسورة التي كسرتها للبناء لا للإعراب: