... و لك في الكمأة و المرأة وجهان: المرة علا القياس و المَرَاة، و الكمة و الكمأة، على ترك الإعتداد بالميم لسكونها، و القراء تقيس عليهما ما يشبههما نحو النشأة و الشطأة، تجيز الوجهين في الجميع، و سيبويه لا يجيز قلب الهمزة ألفاً إلاّ في المرأة و الكمأة (1) .

الذي ذكرنا في تخفيف الهمزة هو ما رواه النحويون، و اختاروه من مذاهب العرب، يقاس عليه ما لم أذكره إن شاء الله.

... و أعلم أنّه لا يجوز تخفيف الهمزة إذا ابتدأتها فقط؛ لأنه يقربها من الساكن و الإبتداء بالساكن لا يصلح (2) .

... و قد روى خلف، عن سليم، عن حمزة أنّه كان يقف على قوله: (دِفءٌ ) ]النحل 5[ دفوٌ، و على (جُزءٌ ) ]الحجر 44[ جزوٌ و على (الخَبءَ ) ]النحل 25[ الخبأ بترك الهمز (3) ، و الإشارة إليها، قال خلف: و سمعت الكسائي يقول: الوقف على (مِنْ نَبَائ المُرسَلِينَ ) ]الأنعام 34[، و (إيتاء ذي القُربى ) ]النحل 90[، و (آناءَ اللَيِلِ ) ]آل عمران 113[، و (تِلقَاي نَفسِي ) ]يونس 15[ و نحو ذلك..بإشمام الكسرة قليلاً الألف، و كان حمزة يشم الياء في الوقف ما كان في المصحف بالياء، و قول الكسائي أحبُّ إلينا.

... و ذكر أحمد بن الحسين بن مهران أنّ ذلك لغة لبعض العرب، يكرهون الوقف مع الهمزة، و يستحبون حذفه عند السكيت، قال: و قال بعضهم: لغةُ أكثر العرب الذين هم أهل الجزالة و الفصاحة ترك الهمزة الساكنة في الدرج و المتحركة عند السكت، قال: و سمعت بعض القراء يحكي عن أصحاب حمزة أنّه إنّما اختار حذف الهمزة في الوقف لثقل الهمزة و الوقف للإستراحة، فَكَرِهَ الوقف مع الثقل، و اختار أن يكون الوصل بالتحقيق و الوقف مع التخفيف، قال: و قال بعضهم: هذا مشهور للعرب فهي تحذف الهمزة [في] السكت كما يحذف الإعراب فرقاً بين الوصل و الوقف.

شرح مذهب خلف في تخفيف الهمز عند الوقف: