الطاء: مخرجها من مخرج الذال و الثاء، لم تلتق ظاءان في القرآن، و لا يدغمها في شيء من الحروف لإطباقها و قوتها، فإن سكنت أدغمها في التاء، و يُبْقِي منها صوتاً لئلا تُخِلَّ بحرف الإطباق كقوله: (بَسَطتَ ) ]المائدة 28[، و (فَرَّطْتُ ) ]الزمر 56[و (أحَطتُ ) ]النمل 22[، و هذا إجماع منهم (1) .

الظاء: من مخرج الذال و التاء، لم تلتق ظاءان في القرآن، و لا يدغمها في شيء من الحروف لجهرها و إطباقها، و إن سُكِنَّت أيضاً، إلا ما رَوى عباس و عبد الوارث أنه يُدْغِمُها في التاء من (أوَعَظتَ ) ]الشعراء 136[ فقط، و يبقي أثراً من الإطباق (2) .

العين: مخرجها من وسط الحلق كالحاء، و يدغمها في مثلها ثمانية عشر موضعاً، كقوله: (يَشفَعُ عِندَهُ ) ]البقرة 255[، (يَنزِعُ عَنهُما) ]الأعراف 27[، (قد وَقَعَ عَليكم ) ]الأعراف 71[و نحو ذلك، و لا يدغمها في غيرها من الحروف، إلاّ ما روى ابن الرومي عن خالد بن جَبَلَه أنّ أبا عمرو أدغم (و اسمع غيرَ مُسمَعٍ ) ]النساء 46[، و لا يدغم (سَمِيعٌ عَلِيم ) ]التوبة98[، و نحوه لأنّه منّون (3) .

... الغين: مخرجها بين أول الحلق كالحاء، و يدغمها في مثلها موضعاً: (و من يبتَغِ غَيرَ ) ]آل عمران 85[، و هو و إنْ كان منقوصاً فإنّ الكلمة طالت و كثرت حروفها فلا يُخِّلُ به الإدغام، و كان ابن مجاهد يختار فيه الإظهار و يقول: أكره /112ظ/ أن أجمع على الحرف حّذْفاً و إدغاماً (4) .